BLAMBANGAN News

Dewata Nawa Sanga, 9 Dewa Peguasa Mata Angin

2011-09-10T18:54:00.000-07:00

1. Definisi

Dewata Nawasanga adalah sembilan dewa atau manifestasi Ida Sang Hyang Widhi Wasa yang menjaga atau menguasai sembilan penjuru mata angin. Sembilan dewa itu adalah Dewa Wisnu, Sambhu, Iswara, Maheswara, Brahma, Rudra, Mahadewa, Sangkara, dan Siwa.

2. Penjelasan Tentang Atribut Dewata Nawasanga

a. Dewa Wisnu

Arah : Utara/Uttara

Pura : Batur

Aksara : Ang

Senjata : Cakra

Warna : Hitam

Urip : 4

Panca Wara : Wage

Sapta Wara : Soma

Sakti : Dewi Sri

Wahana : Garuda

Fungsi : Pemelihara

b. Dewa Sambhu

Arah : Timur Laut/Airsanya

Pura : Besakih

Aksara : Wang

Senjata : Trisula

Warna : Biru/Abu-Abu

Urip : 6

Panca Wara :

Sapta Wara : Sukra

Sakti : Dewi Mahadewi

Wahana : Wilmana

c. Dewa Iswara

Arah : Timur/Purwa

Pura : Lempuyang

Aksara : Sang

Senjata : Bajra

Warna : Putih

Urip : 5

Panca Wara : Umanis

Sapta Wara : Redite

Sakti : Dewi Uma

Wahana : Gajah Putih

d. Dewa Maheswara

Arah : Tenggara/Ghnenya

Pura : Goa Lawah

Aksara : Nang

Senjata : Dupa

Warna : Dadu/Merah Muda

Urip : 8

Panca Wara :

Sapta Wara : Wrhaspati

Sakti : Dewi Laksmi

Wahana : Merak

e. Dewa Brahma

Arah : Selatan/Daksina

Pura : Andakasa

Aksara : Bang

Senjata : Gada

Warna : Merah

Urip : 9

Panca Wara : Paing

Sapta Wara : Saniscara

Sakti : Dewi Saraswati

Wahana : Angsa

Fungsi : Pencipta

f. Dewa Rudra

Arah : Barat Daya/Nairiti

Pura : Uluwatu

Aksara : Mang

Senjata : Moksala

Warna : Jingga

Urip : 3

Panca Wara :

Sapta Wara : Anggara

Sakti : Dewi Samadhi

Wahana : Kerbau Putih

g. Dewa Mahadewa

Arah : Barat/Pascima

Pura : Batukaru

Aksara : Tang

Senjata : Naga Pasa

Warna : Kuning

Urip : 7

Panca Wara : Pon

Sapta Wara : Buda

Sakti : Dewi Sanci

Wahana : Naga

h. Dewa Sangkara

Arah : Barat Laut/Wayabhya

Pura : Puncak Mangu

Aksara : Sing

Senjata : Angkus

Warna : Hijau/Welis

Urip : 1

Panca Wara :

Sapta Wara : Sukra

Sakti : Dewi Rodri

Wahana : Singa

i. Dewa Siwa

Arah : Tengah/Madya

Pura : Besakih

Aksara : Ing/Yang

Senjata : Padma

Warna : Panca Warna

Urip : 8

Panca Wara : Kliwon

Sapta Wara :

Sakti : Dewi Durga

Wahana : Lembu

Fungsi : Pelebur

3. Penjelasan Tentang Pura

a. Pura Batur terletak di Kabupaten Bangli

b. Pura Besakih terletak di Kabupaten Karangasem

c. Pura Lempuyang di Kabupaten Karangasem

d. Pura Goa Lawah terletak di Kabupaten Klungkung

e. Pura Andakasa terletak di Kabupaten Karangasem

f. Pura Uluwatu terletak di Kabupaten Badung

g. Pura Batukaru terletak di Kabupaten Tabanan

h. Pura Puncak Mangu terletak di Kabupaten Badung

Wisnu

Dewa Wisnu merupakan penguasa arah utara (Uttara), bersenjata Chakra Sudarshana, wahananya (kendaraan) Garuda, shaktinya Dewi Sri, aksara sucinya "A", di Bali beliau dipuja di Pura Batur.

Sambhu

Dewa Sambhu merupakan penguasa arah timur laut (Ersanya), bersenjata Trisula, wahananya (kendaraan) Wilmana, shaktinya Dewi Mahadewi, aksara sucinya "Wa", di Bali beliau dipuja di Pura Besakih.

Iswara

Dewa Iswara merupakan penguasa arah timur (Purwa), bersenjata Bajra, wahananya (kendaraan) gajah, shaktinya Dewi Uma, aksara sucinya "Sa", di Bali beliau dipuja di Pura Lempuyang.

Maheswara

Dewa Maheswara merupakan penguasa arah tenggara (Gneyan), bersenjata Dupa, wahananya (kendaraan) macan, shaktinya Dewi Lakshmi, aksara sucinya "Na", di Bali beliau dipuja di Pura Goa Lawah.

Brahma

Dewa Brahma merupakan penguasa arah selatan (Daksina), bersenjata Gada, wahananya (kendaraan) angsa, shaktinya Dewi Saraswati, aksara sucinya "Ba", di Bali beliau dipuja di Pura Andakasa.

Rudra

Dewa Rudra merupakan penguasa arah barat daya (Nairiti), bersenjata Moksala, wahananya (kendaraan) kerbau, shaktinya Dewi Samodhi/Santani, aksara sucinya "Ma", di Bali beliau dipuja di Pura Uluwatu.

Mahadewa

Dewa Mahadewa merupakan penguasa arah barat (Pascima), bersenjata Nagapasa, wahananya (kendaraan) Naga, shaktinya Dewi Sanci, aksara sucinya "Ta", di Bali beliau dipuja di Pura Batukaru.

Sangkara

Dewa Sangkara merupakan penguasa arah barat laut (Wayabhya), bersenjata Angkus/Duaja, wahananya (kendaraan) singa, shaktinya Dewi Rodri, aksara sucinya "Si", di Bali beliau dipuja di Pura Puncak Mangu.

Siwa

Dewa Siwa merupakan penguasa arah tengah (Madhya), bersenjata Padma, wahananya (kendaraan) Lembu Nandini,senjata Padma shaktinya Dewi Durga (Parwati), aksara sucinya "I" dan "Ya", di Bali beliau dipuja di Pura Pusering Jagat.

Sejarah Singkat Desa Sambimulyo Kecamatan Bangorejo Banyuwangi

2011-08-29T04:59:00.000-07:00

Pada jaman dahulu sekitar tahun 1918 di wilayah Kabupaten Banyuwangi bagian selatan, tepatnya di sebelah Selatan dataran tinggi Bukit Srawet ada desa yang sangat luas wilayahnya, wilayah tersebut pada saat sekarang berada antara Purwodadi batas Utara, Bulurejo dan Temurejo batas timur, Silirsari dan seneporejo batas selatan dan Sukorejo batas barat. Wilayah tersebut tergabung dalam satu Desa bernama desa Krajan dan Kades yang memimpin H. ihsan. Diwilayah ini tepatnya diutara Kedungrejo dan selatan Bangorejo terdapat banyak Pohon Sambi yang merupakan bahan dasar pembuatan arang, pada tahun itu pula mulai adanya pendatang yang menetap dilokasi tersebut dengan melakukan usaha pembuatan arang dari pohon Sambi yang akhirnya penduduk yang menetap didaerah tersebut dari waktu ke waktu bertambah hingga wilayah tersebut menjadi ramai dikunjungi masyarakat dari daerah lain yang pada akhirnya masyarakat menyebut daerah tersebut dengan sebutan dengan nama “SAMBIREJO” (Sambi berasal dari nama pohon dan Rejo dalam bahasa jawa berarti Ramai).

Dalam perkembangannya Desa Sambirejo Dalam perkembangan selanjutnya tahun 1918 wilayah Sambirejo berkembang menjadi sebuah dusun yang mandiri dan merupakan desa pecahan dari Desa Silirkrajan. Dari Pemecahan Desa Silirkrajan menjadi dua desa yaitu Desa Sukorejo merupakan desa induk sedangkan Desa Sambirejo sebagai desa pecahan-nya memiliki wilayah beberapa dusun diantaranya adalah, Dusun Sambirejo, Dusun Kedungrejo, Dusun Pasembon dan Dusun kedungagung.

Tahun 1919 terjadi pemilihan Kepala desa pertama dengan jalan Musyawarah memilih Bapak Padi yang dianggap tokoh masyarakat yang disegani saat itu.

Selanjutnya dari tahun ketahun terjadi pergantian kepala Desa yaitu:

1. Tahun 1923 Kepala Desa dijabat oleh Bapak Abdul Fatah,

2. Tahun 1926 Kepala Desa dijabat oleh Bapak Atim

3. Tahun 1931 Kepala Desa dijabat oleh Bapak Bapak Somat

4. Tahun 1936 Kepala Desa dijabat oleh Bapak Bapak Dullah

5. Tahun 1937 Kepala Desa dijabat oleh Bapak Sumarjo (PJ Kades)

Beliau pergi ke Medan Perang

6. Tahun 1940 Kepala Desa dijabat oleh Bapak Jari (PJ kades)

7. Tahun 1945 Kepala Desa dijabat oleh Bpk Kasan Musman (PJ kades)

Sejarah mekanisme pergantian kepala desa tersebut tidak banyak yang tahu.

8. Tahun 1949 bapak sumarjo pulang dari medan perang dan menghendaki diadakan pemilihan Kepala desa dan berlangsung sampai 3 kali karena hasil suara selalu imbang dan yang terakhir dimenangkan oleh bapak Sumarjo sampai tahun 1966.

Pemilihan Kepala Desa ini menjadi tonggak sejarah karena terjadi suara imbang sebanyak 3 kali pemilihan di 3 (tiga) tempat yang berbeda, yang akhirnya warga menghendaki warga dipecah menjadi 2 (dua). satu tokoh diwilayah barat dan satunya diwilayah timur, namun keinginan masyarakat itu tidak bisa terpenuhi Cuma peta (kerawangan desa waktu itu) sudah dipecah yaitu Dusun Sambirejo dan dusun kedungrejo menjadi satu peta,kemudian Dusun Pasembon dan Dusun kedungagung menjadi satu peta.

Pada tahun 1966 masa jabatan Bapak Sumarjo habis, kemudian Pemerintah Kabupaten mengambil kebijakan dengan mengangkat PJ Kepala desa dari ABRI yaitu ;

9. Tahun 1966 Kepala Desa dijabat oleh Bapak Bapak Samuri (PJ Kades)

10. Tahun 1969 Kepala Desa dijabat oleh Bapak Lisno (PJ Kades)

11 . Tahun 1969 Kepala Desa dijabat oleh Bapak Sukayat (PJ Kades)

12. Pada tahun 1973 warga masyarakat menghendaki pemilihan Kepala Desa dan diikuti oleh 5 (lima) calon kepala Desa :

1. Bapak sutarjo

2. Bapak Supardi

3. Bapak Sarjono

4. Bapak Wiyoto

5. Bapak Sukayat

Pada waktu itu pesta demokrasi pemilihan Kepala Desa yang ke dua ini warga memilih bapak Sarjono untuk menjadi Kepala desa Sambirejo selama 2 (dua) periode

13. Tahun 1989 telah habis masa jabatan kepala Desa Sarjono dan digantikan oleh sekretaris Desa sebagai Pj yaitu Bapak ngabbdullah

14. Tahun 1990 diadakan pesta Demokrasi pemilihan Kepala Desa yang ketiga dan dimenangkan oleh Bapak Bapak Kasworo yang merupakan putra dari Bapak Sarjono berdasarkan Pemilihan Kepala Desa yang diikuti oleh 4 ( empat ) orang calon Yaitu:

1. Bapak Drs. Kasworo

2. Bapak Sumprah

3. Bapak Sugeng Wibowo

4. Bapak Sujono

Bapak Drs. Kasworo memimpin desa Sambirejo selama 10 (sepuluh) tahun dari tahun 1991 s/d 2000 dan pada saat kepemimpinan Kepala desa bapak Drs. Kasworo tepatnya tahun 1995 warga masyarakat menghendaki pemecahan desa menjadi 2 (dua) Desa yaitu:

1. Desa sambirejo yang meliputi dusun pasembon dan dusun kedungagung

2. Desa Sambimulyo sebagai desa pecahan yang meliputi Dusun Sambirejo dan Dusun Kedungrejo.

Pada awal berdirinya Desa Sambimulyo, yang ditunjuk sebagai Pejabat Sementara ( Pjs ) Kepala Desa Persiapan Sambimulyo adalah Bapak Ngabdullah Tahun 1995 s/d 1997. Kemudian pada tahun 1998, untuk pertama kalinya dilaksanakan Pemilihan Kepala Desa di Desa Sambimulyo. Dalam pemilihan tersebut ditetapkan 2 (dua) calon yaitu (1) Bapak Sujono, guru MTsN Sambirejo yang pernah mencalonkan kepala Desa bersama Bapak Kasworo (2) Bapak Teguh Staf Kecamatan Bangorejo, hingga kemudian terpilih 1 (satu) diantara 2 (dua) calon Kepala Desa tersebut adalah Bapak Sujono secara resmi/syah sebagai kepala Desa terpilih oleh Masyarakat Sambimulyo dan dilantik menjadi Kepala Desa Sambimulyo yang pertama.

Adapun asal usul nama Dusun Sambirejo sebagaimana diuraikan pada sejarah desa sambirejo, sedangkan nama Dusun Kedungrejo berasal dari adanya kedung disungai Bango yang sangat dalam dan konon pada waktu dulu banyak masyarakat yang menghuni disekitar kedung dan menjadikan air kedung sebagai sarana kebutuhan sehari-hari seperti mandi dan memasak sehingga dinamakan Kedungrejo yang letaknya sekarang di barat pasar Kedungrejo

Tabel 1

NAMA-NAMA YANG PERNAH MENJABAT

SEBAGAI KEPALA DESA SAMBIMULYO BERIKUT PROGRAM UNGGULANNYA

No.	Nama	Masa Jabatan	Program Unggulan
1.	NGABDULLAH	1995 - 1997	- Membangun Kantor Desa Sambimulyo - Melaksanakan pemilihan Kepala desa .
2.	SUJONO, A.Md.	1998 s/d Sekarang	-Pembangunan Kantor Kepala Desa Sambimulyo -Pembangunan Kantor Kepala Dusun Sambirejo dan kedungrejo. -Pembangunan jembatan makam Dusun Sambirejo dan kedungrejo. - Pembangunan jembatan dan plengsengan serta plengsengan jalan batas Seneporejo -Pembangunan Pagar Kantor Balai Desa Sambimulyo. -Penggrasakan jalan se Wilayah Desa Sambimulyo ( jalan poros) -Pembangunan Pintu Gerbang Kantor Balai Desa .

Sumber data : Kantor Desa Sambimulyo

Telusuri Kota Majapahit Part 1

2011-07-16T03:38:00.002-07:00

Telusuri Kota Majapahit Part 2

2011-07-16T03:38:00.001-07:00

Telusuri Kota Majapahit Part 3

2011-07-16T03:38:00.000-07:00

Telusuri Kota Majapahit Part 4

2011-07-16T03:37:00.001-07:00

Telusuri Kota Majapahit Part 5

2011-07-16T03:37:00.000-07:00

Telusuri Kota Majapahit Part 6

2011-07-16T03:36:00.002-07:00

Telusuri Kota Majapahit Part 7

2011-07-16T03:36:00.001-07:00

Telusuri Kota Majapahit Part 8

2011-07-16T03:36:00.000-07:00

Telusuri Kota Majapahit Part 9

2011-07-16T03:35:00.001-07:00

Telusuri Kota Majapahit Part 10

2011-07-16T03:35:00.000-07:00

Telusuri Kota Majapahit Part 11

2011-07-16T03:34:00.002-07:00

Telusuri Kota Majapahit Part 12

2011-07-16T03:34:00.001-07:00

Telusuri Kota Majapahit Part 13

2011-07-16T03:34:00.000-07:00

Telusuri Kota Majapahit Part 14

2011-07-16T03:33:00.001-07:00

Telusuri Kota Majapahit Part 15

2011-07-16T03:33:00.000-07:00

Telusuri Kota Majapahit Part 16

2011-07-16T03:32:00.002-07:00

Telusuri Kota Majapahit Part 17

2011-07-16T03:32:00.001-07:00

Telusuri Kota Majapahit Part 18

2011-07-16T03:32:00.000-07:00

Telusuri Kota Majapahit Part 19

2011-07-16T03:30:00.001-07:00

Telusuri Kota Majapahit Part 20

2011-07-16T03:30:00.000-07:00

SINERGI AGAMA HINDU DAN SENI SEBAGAI POTENSI PEMBENTUKAN BUDI PEKERTI

2011-06-14T07:26:00.001-07:00

Oleh

I Wayan Gama*

Ketua STKIP Agama Hindu Amlapura

Manusia adalah mahluk ciptaan Yang Kuasa memiliki tingkat kecerdasan dan keunggulan tersendiri bila dibandingkan dengan mahluk lainnya. Salah satu keunggulan dimaksud adalah wiweka. Yakni pikiran pada tingkat lebih tinggi, dimana pikiran mampu melakukan seleksi terhadap sesuatu hal yang memiliki nilai kekal atau tidak kekal, benar atau tidak benar (Donder,2007:214). Ahli lain menyebutkan : ” pikiran adalah alat batin untuk berpikir” (Poerwadarminta,1976:752). Dengan demikian wiweka berarti kesadaran batin dalam tingkat yang lebih tinggi, atau akal budi baik, yang lebih dikenal dengan sebutan budi pakerti. Kesadaran batin ini bisa dicapai melalui berbagai aspek ilmu pengetahuan seperti : dalam ilmu sosial, budaya, agama, dan sebagainya.

Pengetahuan agama akan dapat memberikan tuntunan dalam berbagai aspek kehidupan, yang mencakup semua unsur kebudayaan seperti: sistem kepercayaan, organisasi, ilmu pengetahuan, bahasa, seni, mata pencaharian, dan teknologi. Dari tujuh unsur kebudayaan tampak seni memiliki fungsi yang sangat efektif, yang dapat dimanfaatkan sebagai media pembinaan dan pembentukkan budi pekerti. Masalahnya adakah agama, yakni agama Hindu bersinergi dengan seni dalam pembentukan budi perkerti?

Agama sebagai pundamen pembentukan budi pekerti memilki dasar sastra sebagai pijakan, lebih-lebih agama Hindu sebagai agama tertua tentu memiliki dasar sastra yang bernilai tinggi. Sastra dimaksud antara lain :

Dalam Wi??u Samhit? disebutkan bahwa : kemampuan, kebenaran, pengendalian pikiran, kesucin, pelaksanaan amal, pengendalian diri, tanpa kekerasan, pelayanan guru, bersiarah, kesederhanaan, tanpa ketamakkan, pemujaan terhadap para dewa, kepada para brahmana, sebagai unsur dari S?m?ya Dharma, merupakan hukum umum bagi semua orang.

Dalam kitab Mah?bh?rata disebutkan bahwa pelaksanaan ?raddh? atau persembahan sajian kepada arwah leluhur, kesederhanaan keagamaan (tapa), kebenaran,

menghindari kemarahan, puas dengan seorang istri saja, kemurnian pendidikan, absensi cemburu, pengetahuan sang diri, dan kesabaran sebagai dasar dari Dharma.

Dalam Padma Pur?na dijelaskan bahwa dharma merupakan hasil dari pembatasan, kebenaran kesederhanaan, amal, pengendalian diri, kesabaran, kemurnian tanpa kekerasan, ketenangan dan tanpa mencuri, pemberian sedekah pada orang yang berhak, memusatkan pikiran pada Tuhan, memuliakan orang tuanya, persembahan satu porsi makanan sehari-hari pada semua makhluk, dan pemberian makanan pada seekor sapi, semua itu merupakan ciri-ciri dharma.

Dalam Matsya Pur?na dijelaskan bahwa bebas dari kebencian, absensi dari rasa iri hati, pengendalian indria, kesederhanaan, membujang, kebenaran, kesabaran, dan ketabahan, membentuk dasar san?tana dharma.

Mah?rsi Patañjali menguraikan filsafat Raja Yoga bahwa 10 kebajikan harus dilakukan oleh semua orang. Lima yang pertama adalah : ahimsa ( tanpa kekerasan), satya (kebenaran), brahmacari ( membujang dalam pikiran perkataan dan perbuatan), astya (tidak mencuri), dan aparigraha (tanpa iri hati) hal ini membentuk yama atau pengendalian diri. Lima pengendalian diri lagi yaitu : ?auca (kemurnian luar dan dalam), santosa (kepuasan), tapas (kesederhanaan), swadhy?ya (belajar kitab suci atau penguncaran mantra), dan ?warapranidh?na (menyerahkan segala hasil kerja pada Tuhan), yang semuanya itu membentuk nyama atau ibadah keagamaan (Sivananda, 1993:44). Semua butir-butir di atas mengandung jati diri yakni nilai-nilai etika yang mengarah pada pembentukan budi pekerti manusia sejati.

Manusia memiliki keyakinan terhadap Ida Sang Hang Widhi Wasa / Tuhan Yang Maha Esa sebagai pencipta, pemelihara, pelebur serta mengetahui segalanya, Beliau diyakini memiliki kekuatan menciptakan hukum karma. Keyakinan ini menyusup sampai ke lubuk hati umat manusia, sehingga manusia sebagai makhluk berpikir berusaha menghidari perbuatan-perbuatan yang amat tercela (Parisada Hindu Dharma Kota Denpasar,2001:56). Mengacu pada pengertian dimaksud maka norma agama senaniasa menerapkan ajaran mulia yang tidak hanya sekadar penampilan luar saja, namun semuanya itu benar-benar menuntun orang-orang untuk dapat berbuat yang lebih luhur. Inilah yang menjadikan manusia memiliki etika, yang dalam ajaran agama Hindu dikenal dengan sebutan Etika Hindu

Untuk dapat terwujudnya tujuan-tujuan dimaksud maka materi yang diajarkan dalam agama Hindu adalah menyangkut perbuatan-perbuatan yang baik, dan semuanya bersumber dari kitab-kitab suci. Salah satu diantaranya yakni dalam Kitab Sarasamuccaya disebutkan sebagai berikut:

Surupatamatmagunam ca vistaram kulanvayam

Drvyasmad-dhisañcayam, naro hi sarvam labhate yathakrtam

Sadauubhenatmakrtena karmana.

( Sarasamuccaya, 21)

Terjemahan

Maka orang yang melakukan perbuatan, kelahirannya dari sorga kelak menjadi orang yang rupawan, gunawan, muliawan, hartawan, dan berkekuasaan, buah hasil perbuatan dapat olehnya.

Mengacu pada nilai sastra di atas maka inti dari pada eteka menekankan pada nilai atau asas-asas akhlak/moral, yang sesungguhnya etika ini memiliki kesepadanan makna dengan apa yang sering disebut dengan budi pekerti adalah akhlak berbuat kebaikan (Poerwadarminta,1976:158 ), dengan kata lain budi pekerti adalah pelajaran tentang apa yang benar atau baik dalam prilaku Budi pekerti memberi petunjuk pada manusia agar mereka berkelakuan terhadap satu sama lain, termasuk terhadap semua ciptaan Tuhan. Ia mengandung prinsip-prinsip sistematis, yakni bagaimana seharusnya orang bertindak mulia, sehingga secara lahiriah orang bisa menerima perlakuan dimaksud dengan rasa senang, santih/damai, dan secara niskala Sang Pencipta berkenan menyaksikan perilaku yang berbudi seperti itu. Inilah perilaku benar yag disebut ?ad?c?ra.

Prinsip dasar budi pekerti dan etika, dalam upanisad dijelaskan bahwa ?tman atau sang diri adalah satu, yakni satu kehidupan bergetar dan berkembang dalam semua aspek hidup, jiwa, rokh, termasuk pribadi dari pada rokh itu, baik itu dalam kehidupan binatang maupun manusia. Jadi yang tidak kalah penting ditekankan di sini adalah rasa kesamaan kemanusiaan yang disampaikan melalui ajaran “ Tat Twam Asi” mereka akan dapat menghayati secara menyeluruh dalam kesadaran mulia melalui alur pikiran yang dikaji secara pragmatis dan rasional (Pudja, 1983:13). Sebagai kebenaran agama yang menjadi pondasi dari etika, moral, atau prilaku yang benar, maka sehubungan dengan hal tersebut poin-poin yang digaris bawahi dalam prinsip yang dimaknai dan disikapi adalah :

jangan membunuh,

jangan merugikan orang lain,

sayangi tetangga seperti menyayangi diri sendiri, (Sivananda,1993:65).

Prinsip-prinsip seperti tersebut di atas tentu merupakan intisari dari berbagai ragam istilah Hindu seperti: dwi marga, tri kaya parisda, catur dharma, panca yama brata, sad atatayi, sapta timira, asta dustha, sanga widha bhakti, dasa dharma, dan yang lainnya. Konsepsi ini perlu disentuhkan dan dipahami oleh masyarakat karena di dalamnya terkandung nilai-nilai dan pengertian yang isensial yakni:

a. Bila kita membunuh orang lain, sebenarnya kita membunuh diri sendiri.

b. Bila kita merugikan orang lain, sebenarnya kita merugikan diri sendiri.

c. Bila kita menyayangi tetangga, sebenarnya kita telah menyayangi diri sendiri.

Penanaman pengertian seperti itu sangat diperlukan, karena di dalamnya terkandung nilai-nilai kebenaran spiritual, bahwa segenap alam ini adalah diri kita sendiri. Inilah budi pekerti dan etika Hindu yang menjadi prinsip dasar kebenaran metaphisik yang melandasi seluruh kode etik Hindu, yang hidup bergetar menjiwai seluruh aspek kehidupan manusia, termasuk di dalam kehidupan berkesenian.

Proses pemurnian sebagai Prinsip dasar budi pekerti meliputi poin-poin seperti tersebut di atas, maka akar dari pada budi pekerti adalah pemurnian mental melalui penahanan diri, dari semua prilaku dan perbuatan hina, serta melakukan kebajikan secara aktif dan terus-menerus. Melakukan kebajikan kepada semua pihak, meliputi segala ruang dan waktu dalam bentuk ahimsa, satya, dan brahmacarya. Semuanya itu melambangkan proses pelenyapan dosa. Dalam hal ini, sifat-sifat keakuan harus benar-benar dijauhi. Dikatakan demikian karena bila seseorang sedikit saja mendapat pengaruh keakuan, ia tidak akan dapat mengetahui apa yang benar dan apa yang salah. Untuk dapat mewujudkan proses pemurnian ini diperlukan kecerdasan yang sangat halus dan tajam, yang sesungguhnya proses pemurnian dimaksud secara mentradisi telah disampaikan secara turun-temurun oleh masyarakat pendukungnya kepada generasi penerus dengan berbagai cara, baik secara oral, yakni dengan teknik (matuturan satua), maupun dengan cara tertulis yakni berupa penyuratan dan pembacaan naskah sastra agama, dan yang tidak kalah pentingnya adalah melalui media seni.

Seni sebagai media, memiliki kekuatan yang dapat memenuhi kebutuhan dan keperluan manusia. Pada jaman prasejarah kelompok orang dalam masyarakat tampak memuja dewa, roh, atau sesuatu yang khusus dengan memukul gendang dan bunyi-bunyian. Jadi seni musik mempunyai fungsi kerohanian untuk mendekatkan manusia dengan dewa yang dipuja. Kemudian fungsi ini diteruskan dalam kehidupan tari-tarian. Dengan demikian seni tari juga meneruskan fungsi spiritual itu (The Liang Gie, 2004: 47-48). Hal ini wajar, karena kehidupan seni juga diamanatkan dalam kitab suci Veda ( Titib. 1998 : 464 – 467).

Bagi kehidupan masyarakat Hindu, fungsi dimaksud tampak masih berlangsung. Hal ini terbukti dari adanya gamelan dan tari-tarian sakral yang hanya dimanfaatkan atau disuguhkan dalam suatu upacara tertentu, seperti tari sangiang, topeng sidakarya, dan yang lainnya, yang difungsikan sebagai kekuatan penolak kejahatan dalam rangka memohon keselamatan dan kesejahtraan lahir batin bagi umat dalam arti luas.

Sejalan dengan kebutuhan hidup dan kehidupan masyarakat, maka fungsi seni juga mengalami perkembangan, seperti fungsi pendidikan, yang dapat menjangkau beberapa hal seperti : keterampilan, dan berbagai kreatifitas lainnya. Yang tidak kalah pentingnya dari pada fungsi seni itu sendiri adalah fungsi komunikatif. Dengan demikian kesenian memiliki konteks yang beraneka ragam sesuai dengan kebutuhan dan struktur sosial budaya masyarakat pendukunya. Hal ini wajar karena seni pada dasarnya mengandung berbagai nilai. Nilai utamanya adalah estetika, yakni mencipta sesuatu yang menawan bagi penerimanya.

Nilai lainnya adalah nilai pengetahuan dan informasi. Lebih lanjut dikatakan bahwa yang paling penting dalam seni adalah nilai hidup yang diungkapkan di dalamnya. Nilai-nilai ini berupa problematik yang biasanya dipandang secara filsafati, disadari atau tidak oleh senimannya. Nilai hidup ini menunjukkan tingkat kepahaman seniman terhadap kehidupan ini, juga menunjukkan luasnya pandangan seniman. Nilai-nilai seni yang digemari oleh kaum cendekiawan adalah nilai-nilai ini. Kesenian lalu dipandang sebagai suatu metode untuk mengungkapkan kepahaman terhadap suatu kehidupan. Kalau ilmuwan dan filosuf memahami hidup ini dengan disiplin nalarnya, maka seniman bukan hanya bekerja berdasakan nalar, melainkan dengan seluruh aspek dimensi rohani manusia, seperti menghayati hidup sehari-hari. Bedanya bahwa bagi ilmuwan penghayatan hidup sehari-hari berlangsung tanpa bentuk, sedangkan pada seniman penghayatan, dibingkai dalam bentuk intisari hakiki pemahamannya ( Sumardjo,2000:199-200).

Uraian di atas menggambarkan bahwa keutamaan seni bukan hanya dinilai dari segi keindahan saja, melainkan juga kemapuannya mengungkap sesuatu seperti nilai sejarah, agama dan sebagainya. Khususnya berkaitan dengan agama, tidak terkecuali termasuk agama Hindu, dalam rangka penyampaikan ajaran-ajarannya sering dilakukan melalui media seni. Bahkan bagi kebanyakan seniman dan masyarakat pada umumnya menganggap dan merasakan bahwa penyampaian ajaran agama terasa lebih efektif dan lebih meresap bila dilakukan melalui pemanfaatan media seni. Dikatakan demikian karena melalui media seni di samping dapat disampaikan ajaran agama sekaligus juga sebagai hiburan. Dengan demikian seni memiliki multi fungsi. Multi fungsi ini yang menyebabkan orang merasa lebih tertarik dan lebih cepat mengerti mempelajari agama memlaui media seni, baik itu seni pentas seperti: seni pertopengan; seni pedalangan, seni rupa dan sebagainya. Melalui kesenian ini banyak dapat disampaikan tentang ajaran agama dan filsafat kehidupan manusia.

Kemanunggalan agama dan seni sebagai potensi pembentukan budi pekerti, telah dijelaskan bahwa nilai agama meresap dan menjiwai seluruh aspek kehidupan manusia termasuk kehidupan dalam berkesenian. Sebaliknya seni dapat dimanfaatkan sebagai media, baik untuk mendekatkan manusia dengan dewa yang dipuja maupun untuk menginformasikan dan mengkomunikasikan nilai-nilai agama kepada masyarakat. Ini bentuk kemanunggalan agama dan seni.

Realitanya tampak jelas ketika agama berbicara masalah unsur-unsur ritual, kehadiran seni dalam ritual agama tidak dapat dielakkan lagi, menjadi satu kesatuan yang akrab dan padu (Sumandiyo Hadi,2006:297). Dalam konteks ritual agama, khususnya dalam agama Hindu, tampak jelas bahwa polanya benar-benar alamiah. Kegiatan semacam ini dapat dilihat dalam pola-pola kepercayaan mitos dengan jenis-jenis ritus magis. Dalam hal ini seni diyakini mengandung kekuatan untuk dapat menghubungkan kehendak manusia dengan penguasa-Nya. atau untuk menyiasati perjalanan alam, dan mempengaruhi kekuatan lainya. Karena itu seni dimanfaatkan atau difungsikan sebagai media dalam kegiatan dimaksud, yang secara fungsional memiliki dimensi vertikal dan horisontal.

Secara vertical terkait antara hubungan munusia dengan Sang Pencipta atau Penguasa alam. Hal ini tampak jelas ketika seorang seniman ( penari) sering terjadi kontaks dengan Sang Pencipta dan terjadi trans (kerauhan). Sedangkan secara horizontal kaitannya, antara manusia dengan manusia, dalam hal ini seni berfungsi sebagai media informasi dan komunikasi untuk menyampaikan nilai-nilai ajaran agama, yang seakaligus berfungsi sebagai potensi pembentuk moral dan budi pekerti.

Hal ini jelas, karena seni sejatinya sebagai media informasi dan komunikasi, akan senantiasa mempublikasikan nilai-nila ajaran agama yang dikemas ke dalam nilai budaya agama Hindu yakni: siwam (kesucian), satyam (kebenaran), dan sundaram (keindahan) lewat potensi rasa dan intuisi, serta melalui potesi ini pula manusia /masyarakat dibawa dan diangkat ke dalam pengalaman-pengalaman intuitif dan moral yang lebih tinggi. Seni memberikan pengalaman-pengalaman transcendental yakni siraman rohani kepada manusia /masyarakat, yang bisa jadi pengalaman. Inilah moral yang digali dan diangkat dari bingkai agama Hindu kemudian disentuhkan kepada manusia /masyarakat melalui media seni, yang sesungguhnya semuanya itu merupakan sinergi antara agama Hindu dengan seni dalam rangka pembentukan budi pekerti manusia.

Kekuatan seni untuk mengangkat, menginformasikan dan mempublikasikan nilai agama dimaksud mencakup isi dari pada kerangka agama Hindu yakni: tattwa, susila dan upacara, dengan kemasan siwam, satyam, sundram. Pada prinsipnya semua seni memiliki kekuatan sebagai media infomasi dan potensi pembentukan budi pekrti seperti tersebut di atas, namun demikian dapat dipahami bahwa dari penggolongan seni yang ada, seni pertunjukan memiliki fungsi yang sangat dominan sebagai media, dan hampir semua jenis seni pertunjukkan memilki kekuatan seperti itu. Jenis kesenian seperti ini memiliki massa penggemar dari dunia ana-anak, dewasa dan orang tua. Salah satu jenis seni pertunjukkan yang memiliki massa penggemar semua lapisan masyarakat adalah seni pertopengan.

Dalam hal ini seninam melalui pertunjukkan topeng mendapat peluang terbuka untuk menyampaikan nilai-nilai ajaran agama termasuk nilai-nilai adat, dan intepretasi dialektika alam sekala dan niskala, secara oral melalui dialognya. Melalui pertunjukkan topeng dapat disampaikan simbol-simbol keagamaan yang difungsikan untuk mengejawantahkan nilai-nilai ajaran veda seperti itihasa yang divisualisasikan dalam bentuk drama seni pertunjukkan, misalnya seperti kekawin Mahabharata, Ramayana, Sutasoma, maupun berbagai caritera lain tentang sejarah, yang sarat akan kandungan filsafat, etika, tatakrama sebagai refleksi gambaran kehidupan. Inilah sebuah gambaran bentuk sinergi agama Hindu dengan seni sebagai potensi pembentukan moral dan budi pekerti, yang sesungguhnya sinergi ini memiliki cakupan yang sangat luas antar agama, masuk ke dalam semua penggolongan seni, dapat mengangakat harkat dan martabat manusia ke dalam potensi moral, etika, dan budi pekerti yang lebih mulia.

Peningkatan budi pekerti dimaksud teraplikasi dalam Tri Hita Karana, yakni dalam hubungan manusia dengan Ida Sang Hyang Widhi Wasa / Tuhan Yang Maha Esa, hubungan manusia dengan sesama, dan hubungan manusia dengan lingkungan. Hubungan antar manusia dengan Tuhan dapat meningkatkan rasa percaya yang lebih mendalam kehadapan

Beliau (Tuhan), sehingga tumbuh rasa hormat dan bakti kehadapan-Nya. Hubungan antar manusia dengan sesama menumbuhkan toleransi yang tinggi dengan segala etika baik dalam hal berpikir, berbicara maupun berbuat sesuatu. Hubungan antar manusia dengan alam lingkungan akan menumbuhkan rasa cinta terhadap alam lingkungan, sehingga manusia tidak berbuat sembarangan terhadap lingkungan, dan bahkan ingin memelihara lingkungan karena adanya rasa saling berkepentingan dan saling menguntungkan untuk kebutuhan hidup. Inilah wujud nyata sinergi agama Hindu dengan seni sebagai potensi pembentukan budi pekerti.

Agama Hindu senantiasa menerapkan ajaran-ajaran mulia yang benar-benar mendorong dan menuntun orang-orang untuk dapat berbuat yang lebih mulia. Dalam menyampaikan ajaran-ajarannya, seni merupakan salah satu media yang sangat efektif. Dikatakan demikian karena melalui media seni di samping masyarakat dapat menikmati hiburan sekalian dapat memetik nilai-nilai spiritual yang terkandung dalam ajaran agama.

Kegiatan-kegiatan nyata seperti ini dapat dilihat dalam pola-pola kepercayaan mitos dengan jenis-jenis ritus magis. Dalam hal ini seni diyakini mengandng kekuatan yang dapat menghubungkan kehendak manusia dengan penguasa-Nya, dan dengan roh roh nenek moyang, atau dapat dimanfaatkan untuk menyiasati perjalanan alam dan mempengaruhi kekuatan lain. Dengan demikian secara fungsional seni memiliki dimensi vertikal dan horizontal. Secara vertical adalah menyangkut hubungan seni dengan Sang Pencipta, sedangkan secara horizontal adalah menyangkut hubungan seni dengan masyarakat pendukung/penikmat seni dalam sentuhan pesan-pesan spiritual agama meliputi tattwa, susila dan upacara yang disampaikan dengan kemasan siwam, satyam sundaram. Sehingga para pendukung/penikmat seni dapat mencerna dengan gamblang, nilai-nilai yang positif, yang dapat dimanfaatkan menuju ke arah peningkatan moral.

Kegiatan seperti ini biasa dijumpai dalam berbagai aktivitas dan kreativitas seni terutama dalam seni pertunjukan, seperti seni pertopengan, yang dalam konteks pementasannya senantiasa mensinergikan nilai-nilai ajaran agama dengan seni sebagai potensi pembentukan budi pekerti.

Budi Pekerti

2011-06-14T07:25:00.003-07:00

gambar_4

Secara umum Budi Pekerti berarti moral dan kelakuan yang baik dalam menjalani kehidupan ini.

Ini adalah tuntunan moral yang paling penting untuk orang Jawa tradisional. Budi Pekerti adalah induk dari segala etika ,tatakrama, tata susila, perilaku baik dalam pergaulan , pekerjaan dan kehidupan sehari-hari. Pertama-tama budi pekerti ditanamkan oleh orang tua dan keluarga dirumah, kemudian disekolah dan tentu saja oleh masyarakat secara langsung maupun tidak langsung.

Pada saat ini dimana sendi-sendi kehidupan banyak yang goyah karena terjadinya erosi moral,budi pekerti masih relevan dan perlu direvitalisasi.

Budi Pekerti yang mempunyai arti yang sangat jelas dan sederhana, yaitu : Perbuatan( Pekerti) yang dilandasi atau dilahirkan oleh Pikiran yang jernih dan baik ( Budi).

Dengan definisi yang teramat gamblang dan sederhana dan tidak muluk-muluk, kita semua dalam menjalani kehidupan ini semestinya dengan mudah dan arif dapat menerima tuntunan budi pekerti.

Budi pekerti untuk melakukan hal-hal yang patut, baik dan benar.Kalau kita berbudi pekerti, maka jalan kehidupan kita paling tidak tentu selamat, sehingga kita bisa berkiprah menuju ke kesuksesan hidup, kerukunan antar sesama dan berada dalam koridor perilaku yang baik.

Sebaliknya, kalau kita melanggar prinsip-prinsip budi pekerti, maka kita akan mengalami hal-hal yang tidak nyaman, dari yang sifatnya ringan, seperti tidak disenangi/ dihormati orang lain, sampai yang berat seperti : melakukan pelanggaran hukum sehingga bisa dipidana.

Penanaman Budi Pekerti

Esensi Budi Pekerti, secara tradisional mulai ditanamkan sejak masa kanak-kanak, baik dirumah maupun disekolah, kemudian berlanjut dalam kehidupan dimasyarakat.

Dirumah dan keluarga

Sejak masa kecil dalam bimbingan orang tua, mulai ditanamkan pengertian baik dan benar seperti etika, tradisi lewat dongeng, dolanan/permainan anak-anak yang merupakan cerminan hidup bekerjasama dan berinteraksi dengan keluarga dan lingkungan.

gambar_5

Berperilaku yang baik dalam keluarga amat penting bagi pertumbuhan sikap anak selanjutnya. Dari kecil sudah terbiasa menghormat orang tua atau orang yang lebih tua, misalnya : jalan sedikit membungkuk jika berjalan didepan orang tua dan dengan sopan mengucap : nuwun sewu ( permisi), nderek langkung ( perkenankan lewat sini).

Selain berperilaku halus dan sopan, juga berbahasa yang baik untuk menghormati sesama, apakah itu bahasa halus ( kromo) atau ngoko ( bahasa biasa). Bahasa Jawa yang bertingkat bukanlah hal yang rumit, karena unggah ungguh basa( penggunaan bahasa menurut tingkatnya) adalah sopan santun untuk menghormat orang lain.

Bahasa kromo dan ngoko

Pada dasarnya ada dua tingkatan dalam bahasa Jawa,yaitu : Kromo, bahasa halus dan ngoko, bahasa biasa. Bahasa kromo dipakai untuk menghormat orang tua atau orang yang perlu dihormat, sedangkan ngoko biasanya dipakai antar teman.

Semua kata yang dipakai dalam dua tingkat bahasa tersebut berbeda, contoh :

Bahasa Indonesia : Saya mau pergi.

Kromo : Kulo bade kesah.

Ngoko : Aku arep lunga.

Dalam percakapan sehari-hari, orang tua kepada anak memakai ngoko, sedang anaknya menggunakan kromo. Dalam pergaulan dipakai pula bahasa campuran yang memakai kata-kata dari kromo dan ngoko dan ini lebih mudah dipelajari dalam praktek dan sulit dipelajari secara teori.

Ora ilok, suatu kearifan

Orang tua zaman dulu sering bilang : ora ilok,artinya tidak baik, untuk melarang anaknya.Jadi anak tidak secara langsung dilarang, apalagi dimarahi.Ungkapan tersebut dimaksudkan , agar si anak tidak melakukan perbuatan yang tidak sopan atau mengganggu keharmonisan alam. Misalnya ungkapan : Ora ilok ngglungguhi bantal, mengko wudhunen (Tidak baik menduduki bantal , nanti bisulan). Maksudnya supaya tidak menduduki bantal, karena bantal itu alas kepala. Meludah sembarang tempat atau membuang sampah tidak pada tempatnya, juga dibilang ora ilok, tidak baik. Tempo dulu, orang tua enggan menjelaskan, tetapi sebenarnya itu merupakan kearifan. Lebih baik melarang dengan arif, dari pada dengan cara keras.

Tembang yang bermakna

in_budipekerti

Pada dasarnya, pendidikan informal dirumah, dikalangan keluarga adalah ditujukan kepada harapan terbaik bagi anak asuh. Coba perhatikan ayah atau ibu yang meninabobokkan anak dengan kasih sayang melantunkan tembang untuk menidurkan anak , isinya penuh permohonan kepada Sang Pencipta, seperti tembang : Tak lelo-lelo ledung, mbesuk gede pinter sekolahe, dadi mister, dokter, insinyur. ( Sayang, nanti sudah besar pintar sekolahnya, jadi sarjana hukum, dokter atau insinyur).

Atau doa dan permohonan yang lain : Mbesuk gede, luhur bebudhene,jumuring ing Gusti, angrungkubi nagari ( Bila sudah dewasa terpuji budi pekertinya, mengagungkan Tuhan dan berbakti kepada negara).

Pendidikan tradisional zaman dulu mengandung kesabaran, nerimo ing pandhum, pasrah, ayem tentrem, tansah eling marang Pangeran ( selalu dengan sabar menerima dan mensyukuri pemberian Tuhan, pasrah. Pengertian pasrah adalah tekun berusaha dan menyerahkan keputusan kepada Tuhan.Hati tenang tentram, selalu ingat kepada Tuhan).Perlu digaris bawahi bahwa kepercayaan orang Jawa tradisional kepada Tuhan itu sudah mendarah daging sejak masa kuno, sehingga anak-anak Jawa sejak kecil sudah sering mendengar kata-kata orang tua : Kabeh sing neng alam donya iku ana margo kersaning Gusti. ( Semua yang ada didunia ini ada karena kehendak Tuhan).Sehingga bagi orang Jawa tradisional, apapun yang terjadi, akan selalu pasrah dan mengagungkan Gusti/Tuhan. Itu sudah menjadi watak bawaan yang mendarah daging.

gambar_6

Biasanya ketika anak mulai berumur lima tahunan, secara naluri mulai diterapkan ajaran unggah-ungguh, sopan santun, etika, menghormati orang tua dan orang lain. Inkulturisasi, penanaman etika ini sangat penting karena menjadi dasar supaya si anak hingga dewasa dapat membawa diri dan diterima dalam pergaulan dimasyarakat, mampu bersosialisasi dan punya budaya malu. Punya sikap mendahulukan kepentingan orang lain, peka dan peduli kepada sekeliling dan lingkungan. Punya kebiasaan hidup rukun dan damai, penuh kasih sayang dan hormat dilingkungan keluarga dan masyarakat. Penanaman sikap sejak dini ini penting karena akan merasuk dalam rasa, sehingga kepekaannya tidak mudah hilang.

Peduli Lingkungan

Pendidikan yang mengarah kepada peduli dan kasih terhadap lingkungan dan alam, juga sudah dimulai sejak usia belia.Anak-anak diberi pengertian untuk tidak bersikap sewenang-wenang kepada binatang dan tanaman dan juga menjaga kebersihan alam, tidak merusak alam.

Anak kecil yang dirumahnya punya binatang peliharaan seperti anjing, kucing, burung, selalu diberitahu oleh orang tuanya untuk merawat nya dengan baik, memberi makan yang teratur, dijaga kebersihannya, kandangnya juga bersih dan tidak boleh diperlakukan dengan sewenang-wenang dan justru harus dilindungi dan dikasihi.

gambar_7

Tanaman dan pepohonan juga harus dirawat dengan baik, disiram setiap sore, kadang-kadang diberi pupuk, dijaga supaya tumbuh subur dan sehat dan cantik penampilannya ,sehingga enak dipandang.

Tanaman yang dirawat akan membalas kebaikan kita, daunnya, , bunganya, buahnya, kayunya, akarnya, bisa memberi faedah yang berguna.

Bumi tempat kita berpijak, juga harus dilindungi, diurus yang baik, jangan asal saja menggali-gali tanah ,kalau memang tidak ada tujuan yang bermanfaat.Sumber air juga harus dijaga, tidak boleh dikotori.

Prinsipnya, kita harus dengan sadar dan sebaik-baiknya merawat, menggunakan dan mensyukuri semua pemberian alam dan Sang Pencipta.

Pendidikan formal

Selain pendidikan non-formal yang berkembang dan berpengaruh positif, pendidikan formal tentu saja mempunyai peran sangat penting.Anak dididik supaya cerdas dan punya budi pekerti.

Sejak ditaman bermain/Play group, TK,SD, anak diperkenankan dan dibiasakan bersosialisasi, ditanamkan etika, sopan santun, kebersihan, rasa kebersamaan, rasa kebersamaan dialam sebagai satu kesatuan kosmos, ditanamkan rasa solidaritas dan kasih sayang demi keselarasan, keseimbangan dan perdamaian.

Tentu juga diajarkan nilai-nilai luhur yang terdapat dalam tradisi dan adat istiadat.

gambar_8

Dimasa penjajahan dulu, sekolah-sekolah pribumi seperti Taman Siswa, menanamkan pendidikan yang penuh dengan semangat juang dan nasionalisme, persatuan dan kesatuan dalam melawan penjajah.

Etika Pergaulan

Sebagai bangsa yang berbudaya, sebaiknya semua pihak menampilkan sikap yang santun dalam pergaulan, membuat orang lain senang, dihargai. Orang itu senang bila dihargai, disapa dengan kata-kata yang baik, termasuk wong cilik, orang ekonomi lemah.Wong cilik akan santun kepada orang yang menghargai mereka. Orang santun, meski derajatnya tinggi, tidak sombong, ini orang yang berbudaya.Orang yang berperilaku baik, berbahasa baik, berbudi baik, selain dihargai orang lain, secara pribadi juga untung, yaitu akan mengalami peningkatan taraf kejiwaannya, mengalami kemajuan batiniah.

Pelajaran dari cerita wayang

Cerita yang bersumber dari pewayangan juga penting untuk pendidikan budi pekerti secara umum.

Bagi orang Jawa tradisional, apa yang dikisahkan dalam wayang adalah merupakan cermin dari kehidupan, oleh karena itu wayang sangat populer di Jawa sampai saat ini.

Pelajaran yang bisa ditarik dari pewayangan adalah , antara lain :

Didunia ini ada baik dan jahat, pada akhirnya yang baik yang menang, tetapi setiap saat yang jahat akan berusaha untuk menggoda lagi.

Ikutilah contoh dari sikap hidup Pandawa, lima satria putra Pandu yaitu Yudistira, Bima, Arjuna, Nakula, Sadewa dan satria-satria yang lain yang mempunyai watak luhur, jujur, sopan. Mereka berjuang demi kebenaran, untuk kesejahteraaan rakyat dan negara. Mereka dengan tekun dan ikhlas mendalami spiritualitas, kebatinan. Mereka menggunakan kemampuan, kesaktiannya untuk tujuan yang mulia. Satria itu orang yang berbudi pekerti, berwatak luhur dan bertanggung jawab.

gambar_9

Jangan mencontoh sikap para Korawa,seratus orang putra Destarata,yaitu Duryudana dan adik-adiknya beserta kroni-kroninya. Mereka itu tidak jujur, serakah mencari kekayaan materi dan kekuasaan, sikapnya kasar, tidak sopan, culas.Mereka digambarkan sebagai raksasa. Raksasa dalam bahasa Jawa adalah Buto artinya buta, tidak bisa membedakan yang baik dan yang jahat, yang salah dan yang benar.

Dari epoch Ramayana, Prabu Rama, Anoman dan anah buahnya punya watak satria luhur, sebaliknya Rahwana, Sarpakenaka adalah raksasa-raksasa yang rakus dan keji, tanpa rasa kemanusiaan.

Penghuni Alam Raya ini tidak hanya manusia, hewan dan mahluk yang kasat mata, tetapi juga ada mahluk-mahluk lain yang biasanya disebut mahluk halus, ada yang baik dan ada yang jahat wataknya.

Ada alam Kadewatan yang dihuni dewa dewi yaitu di Kahyangan. Penguasa Jagat Raya adalah Sang Hyang Wenang yang dalam pelaksanaannya memberi wewenang kepada Batara Guru.

Dalam hidupnya manusia selalu mensyukuri berkah dan anugerah Tuhan, selalu berdoa dan mengagungkan Tuhan, Sang Pencipta.Garis kehidupan manusia sesuai ketentuan yang diketahui dan diizinkan Tuhan.Titah bisa berkomunikasi dengan Sang Penguasa Jagat Raya, Tuhan melalui perantaraan dewa dewi ataupun secara langsung. Ini tentu merupakan anugerah Gusti kepada titahnya yang terpilih, tidak sembarang orang.Pemberitahuan Ilahi juga bisa diterima melalui wahyu secara langsung ataupun lewat mimpi.Dalam cerita wayang, seseorang bisa dikontak oleh utusan Kahyangan setelah bertapa ditempat yang sepi untuk beberapa saat(.Dewa-dewi dalam pengertian lain bisa disebut Malaikat atau Angels).

Manusia yang sudah diberi kesempatan untuk menjalani kehidupan dibumi ini oleh Sang Pencipta, tidak layak kalau menyia-nyiakan hidupnya. Dia harus menjadi manusia yang berbudi pekerti, melaksanakan darma anak manusia untuk memayu hayuning bawana . ( Melestarikan bumi dan mempercantik kehidupan dibumi.)

Legenda –legenda tanah Jawa menggambarkan :

Adanya raja-raja dan penguasa yang adil dan tidak adil;ada yang baik, bijak, tetapi ada juga yang bengis dan kejam.’

Kejujuran dan kelicikan.

Pahlawan dan pengkhianat

Negeri aman, adil makmur dan negeri yang serba semrawut dan kacau.

Kekuasaan untuk rakyat dan penyalahgunaan kekuasaan.

Masyarakat adil makmur tata tentram kerta raharja adalah suasana kehidupan masyarakat yang didambakan orang Jawa.

Tatakrama dan Tata Susila

Tatakrama dan Tata Susila juga tak terlepas dari budi pekerti. Berlaku sopan, bertatakrama yang meliputi sikap badan, cara duduk, berbicara dll. Misalnya dengan orang tua berbahasa halus/kromo, dengan teman berbahasa ngoko. Bahasa Jawa memang unik, dengan mudah bisa menunjukkan sifat tatakrama seseorang.

Menghormati orang tua, guru, pinisepuh adalah wajib, tetapi tidak berarti yang muda tidak dihormati. Hormat kepada orang lain itu satu keharusan.

Itu kesemuanya termasuk dalam Tata Susila- etika moral, yang juga meliputi :

morality1

Jujur, tidak menipu, welas asih kepada sesama. Berkelakuan baik tidak melakukan Mo Limo, yaitu : Main/berjudi; madon/ main perempuan atau selingkuh;mabuk karena minuman keras;madat menggunakan narkoba dan maling .Tentu saja tindakan jahat yang lain seperti membunuh, menista, mengakali,memeras, menyuap, melanggar hukum dan berbuat kejam ,harus tidak dilakukan.

Berperilaku baik dengan menghindari perbuatan salah, supaya nama baik tetap terjaga dan supaya tidak kena malu.Terkena malu bagi orang Jawa tradisional adalah kehilangan kehormatan.Ada pepatah Jawa menyatakan : Kehilangan semua harta milik itu tidak kehilangan apapun; kehilangan nyawa artinya kehilangan separoh hidup kita; tetapi kalau kehilangan kehormatan artinya kehilangan semuanya.

Memelihara kerukunan, bebas dari konflik diantara keluarga, tetangga, kampung, desa, selanjutnya ditingkat negara dan dunia, dimana hubungan harmonis antar manusia teramat penting. Kerusakan dan kekacauan yang timbul didunia ini, yang paling besar adalah dikarenakan oleh sikap manusia’Ingatlah pepatah : Rukun agawe santoso artinya : Rukun membuat kita sehat kuat.

Bersikap sabar, nrimo artinya menerima dengan ikhlas dan sadar jalan kehidupan kita dan tidak perlu iri kepada sukses orang lain Ingin hidup sukses harus berusaha dengan keras dan rajin dan mohon restu Tuhan, hasilnya terserah Tuhan.

Tidak bersikap egois yang hanya mementingkan diri sendiri. Ada petuah : Sepi ing pamrih, rame ing gawe.artinya bertindak tanpa pamrih dan selalu siap bekerja demi kepentingan masyarakat dan kesejahteraan umat.Sikap yang demikian ,mudah menimbulkan tindakan ber-gotong royong, baik dalam lingkungan kecil maupun besar.

Gotong Royong adalah kerjasama saling membantu dan hasilnya sama-sama dinikmati. Ini bisa berlaku diskop kecil seperti antar tetangga kampung yang merupakan kebiasaan yang sudah berjalan sejak masa kuno. Yang digotong royongkan antara lain : sama-sama membersihkan jalan desa, memperbaiki pra sarana seperti jalan desa, saluran air, balai desa dsb.Ada juga yang bergotong royong ramai-ramai membangun rumah seorang warga dll. Jadi pada intinya gotong royong adalah kerjasama antar beberapa pihak yang menghasilkan nilai lebih dipelbagai bidang yang dikerjakan bersama tersebut. Dasar gotong royong adalah sukarela dan untuk kepentingan bersama yang meliputi bidang-bidang perawatan, pembangunan, produksi dll.Tiap peserta akan menangani bidang pekerjaan yang merupakan kemahirannya dan itu akan bersinerji dengan ketrampilan peserta lain dan “proyek” akan berjalan lancar.Berdasarkan pengalaman yang sukses dari gotong royong lingkup kecil, gotong royong bisa dipraktekkan berupa sinerji yang berskala nasional, regional ,bahkan internasional.

Kembali ke Budi Pekerti

Pada saat keprihatinan melanda kehidupan dinegeri tercinta ini dan itu sebab pokoknya adalah kemerosotan moral dan hukum yang sulit ditegakkan , kebenaran diplintir , rasa malu hilang entah kemana, mana yang baik mana yang buruk dikaburkan, tata susila tak diperhitungkan.Lalu dimana pula kejujuran?Yang lagi ngetrend pada saat ini adalah janji-janji, terutama janjinya para politikus. Ini katanya zaman krisis multi dimensi, kalau orang dulu bilang : Ini zaman edan !

Dalam keadaan sulit seperti apapun, tentu ada jalan keluarnya, tidak semua orang bersifat jelek, tidak semua pemimpin lupa diri, ada masih anak bangsa yang berkwalitas, jujur, pandai, trampil, trengginas,berani hidup sederhana, dalam perilaku dan tindakannya didasari nurani dan berkah Tuhan Yang Maha Pengasih dan Penyayang . Inilah anak bangsa, satria bangsa yang mumpuni dan akan mrantasi gawe, mengentaskan bangsa dan negara ini dari keterpurukan dan membawa kekehidupan yang lebih baik , sejahtera, aman, adil dan makmur.

Kalau kita merenung dengan hening, berbicara dengan nurani, tiada sedikit keraguan bahwasanya Budi Pekerti yang sarat dengan ajaran luhur moral dan etika dan kepasrahan kepada Tuhan, merupakan resep mujarab supaya bangsa dan negara terlepas dari segala keruwetan yang dihadapi ( Ngudari ruwet rentenge bangsa lan negara ).

Krisis yang dihadapi akan ditanggulangi dengan baik bila kita semua, terutama mereka yang menjadi pemimpin, priyayi, birokrat, dengan sadar dan mantap, melaksanakan semua tindakan dengan dasar budi pekerti.

Budi Pekerti yang merupakan kearifan lokal, pada dasarnya mengandung nilai-nilai universal.

Budi Pekerti akan membangkitkan kepribadian yang berkwalitas : tanggap ( peka), tatag ( tahan uji), dan tanggon ( dapat diandalkan).

JagadKejawen,

Suryo S. Negoro

Gelar Ruwatan Massal (Murwokolo).

2011-03-26T09:38:00.000-07:00

Banyuwangi - Komunitas Suku Jawa di Banyuwangi Jawa Timur memiliki tradisi unik untuk membuang sial. Mereka mengelar ruwatan massal (Murwokolo), tujuanya, mengusir pengaruh jahat yang dibawa sejak lahir. Ruwatan mengunakan wayang kulit ini diyakini sudah ada sejak jaman majapahit.

Ruwatan Massal (Murwokolo) digelar ratusan warga Dusun Kedung Agung, Desa. Sambirejo, Bangorejo, Banyuwangi yang mana Upacara kuno ini dipimpin oleh Singgih Pandhita Mpu Sri Jati dari Griya Jati Sarana Bangorejo. Kebetulan, Sulinggih ini adalah seorang Dalang Pengruwat/ Dalang wayang kulit. Karena sudah mendiksa sebagai Sulinggih, Ki Dalang mengunakan kostum layaknya muput karya. Dia memakai baju lengkap dengan mahkota Sulinggih. Dalang dengan kostum ini baru pertama kali muncul di Banyuwangi, Bahkan di tanah Jawa.

Rituwal juga dikenal dengan istilah Murwokolo atau membunuh sifat raksasa. Artinya, mereka yang diruwat, selain terbebas dari pengaruh buruk, juga dihilangkan sifat raksasa yang melekat pada dirinya.‘’ini adalah tradisi budaya jawa kuno. Bagi suku jawa, Murwokolo adalah sebuah keharusan,’’ cetusnya.

Zaman dulu kala, rituwal Murwokolo selalu digelar oleh setiap keluarga. Seiring perkembangan zaman, tradisi ini mulai luntur. Sehingga ruwatan selalu digelar secara massal. Usai pagelaran wayang kulit, rituwal dilanjutkan prosesi puncak Murwokolo. Seluruh peserta berbaris, kemudian berjalan menghadap Ki Dalang. Tak hanya anak – anak, sejumlah warga dewasa pun juga ikut diruwat. Mereka diperciki tirta, kemudian Ki Dalang Memotong sedikit rambut para peserta. Potongan rambut tersebut kemudian disimpan pada kain putih yang terbungkus dari kendi. Usai pemotongan rambut, para peserta diberikan beras kuning. Menurut Singgih Pandhita, pemotongan rambut adalah sebagai simbul membuang sial, dan sedangkan beras kuning merupakan pertanda kemakmuran.

Rituwal ini diakiri dengan pelepasan sepasang burung merpati (Burung Dara). Prosesi ini merupakan simbul hilangnya seluruh pengaruh jahat di bumi ini. Di akiri prosesi rituwal, warga berebut sesaji ruwatan. Sesaji (Sajen) ini terbuat dari berbagai makanan khas Jawa dan alat – alat rumah tangga. Diyakini, mereka yang mendapat sesaji (Sajen) ini bakal mendapatkan berkah dalam kehidupan kelak nantinya. Singgih Pandhita menjelaskan, ruwatan bias dilaksanakan dimanapun dan kapan pun dan biaya relative murah, karena perlengkapanya relative sederhana.

Makna Hari Suci Siwaratri

2011-01-14T06:27:00.000-08:00

Perayaan Hari Suci Siwaratri bagi umat Hindu merupakan kegiatan keagamaan rutin tahunan yang dirayakan setiap Purwaning Tilem sasih kepitu. Terakhir untuk tahun 2010 dirayakan tepat pada malam pergantian tahun ke tahun 2011. Siwaratri sendiri memiliki makna malam perenungan dosa.

Perayaan Siwaratri pada awalnya dikenal dari Kisah Seorang pemburu bernama Lubdaka. Suatu hari saat melakukan perburuan, ia sama sekali tidak mendapatkan buruan. Lubdaka tidak membawa makanan ataupun minuman. Oleh karena hari sudah menjelang malam maka ia memutuskan untuk memanjat sebuah pohon yang dikenal dengan pohon Billa di tepi telaga. Tujuannya adalah agar tidak dimakan oleh hewan buas.. Hari pun menjelang malam, Lubdaka tidak berani tidur karena takut terjatuh, maka ia terjaga semalaman sambil memetik satu persatu daun billa agar tidak mengantuk.

Malam itu ternyata bertepatan dengan purwaning tilem sasih kepitu. Saat itu adalah saat dimana Dewa Siwa melakukan Tapa Bratha. Saat memetik daun billa tersebut, daunnya berjatuhan dan mengenai lingga siwa. Maka saat itu Lubdaka secara tidak langsung melakukan pemujaan terhadap siwa.Sekian lama waktu berjalan, Lubdaka pun meninggal karena sakit. Saat dia meninggal, Atmanya (Rohnya) menuju sunia loka, bala tentara Sang Suratma (Malaikat yang bertugas menjaga kahyangan) telah datang menjemputnya. Mereka telah menyiapkan catatan hidup dari Lubdaka yang penuh dengan kegiatan Himsa Karma (memati-mati). Namun pada saat yang sama pengikut Siva pun datang menjemput Atma Lubdaka. Mereka menyiapkan kereta emas. Lubdaka menjadi rebutan dari kedua balatentara baik pengikut Sang Suratma maupun pengikut Siva. Ketegangan mulai muncul, semuanya memberikan argumennya masing-masing. Mereka patuh pada perintah atasannya untuk menjemput Atma Sang Lubdaka.

Saat ketegangan memuncak Datanglah Sang Suratma dan Siva. Keduanya kemudian bertatap muka dan berdiskusi. Sang Suratma menunjukkan catatan hidup dari Lubdaka, Lubdaka telah melakukan banyak sekali pembunuhan, sudah ratusan bahkan mungkin ribuan binatang yang telah dibunuhnya, sehingga sudah sepatutnya kalo dia harus dijebloskan ke negara loka.

Siva menjelaskan bahwa; Lubdaka memang betul selama hidupnya banyak melakukan kegiatan pembunuhan, tapi semua itu karena didasari oleh keinginan/niat untuk menghidupi keluarganya. Dan dia telah melakukan tapa brata (mona brata, jagra dan upavasa/puasa) salam Siva Ratri/Malam Siva, sehingga dia dibebaskan dari ikatan karma sebelumnya. Dan sejak malam itu Dia sang Lubdaka menempuh jalan hidup baru sebagai seorang petani. Oleh karena itu Sang Lubdaka sudah sepatutnya menuju Suarga Loka (Sorga). Akhirnya Sang Suratma melepaskan Atma Lubdaka dan menyerahkannya pada Siva. (Kisah ini adalah merupakan Karya Mpu Tanakung, yang sering digunakan sebagai dasar pelaksanaan Malam Siva Ratri).

Begitulah kisah sang Lubdaka yang menjadi dasar pelaksanaan perayaan Siwaratri. Kalau melihat kisah tersebut, kebanyakan masyarakan melakukan penafsiran yang salah tentang malam Siwaratri. Malam siwaratri di anggap sebagai malam penghapusan dosa. Dalam Agama Hindu Dosa kita tidak akan bisa dihapuskan karena kita mengenal akan adanya hukum Karmaphala. Ingatkah kalian bahwa sang Pandawa pun tak luput dari dosa, mereka sempat di jebloskan di neraka.

Malam Siwaratri sebenarnya merupakan suatu malam perenungan atas perbuatan-perbuatan yang telah kita lakukan selama ini agar kita bisa intropeksi diri. Umumnya Siwaratri dilaksanakan dengan laku brata :

Mona Brata (pengendalian dalam kata-kata). Mona brata sering diistilahkan dengan tidak mengucapkan kata-kata sepatahpun. Sehingga hal seperti ini bisa menimbulkan kesalah-pahaman. Karena jika seorang teman sedang bertandang kerumah dan menyapa atau bertanya, tapi yang ditanya tidak menyahut, menyebabkan orang menjadi tersinggung. Maunya melakukan tapa mona brata, justru malah melakukan himsa karma, karena membuat orang lain menjadi jengkel dan sakti hati. Kalaupun punya niat tapa brata semacam itu, sebaiknya pergi ke hutan atau ketempat yang sunyi, jauh darikeramaian.

Upawasa yaitu pengendalian dalam hal makan dan minum. Jadi disini ditekankan tidak diharuskan untuk berpuasa/tidak makan dan minum semalam suntuk. Melainkan pengendalian dalam hal makan dan minum. Umat dibebaskan untuk melaksanakan bratanya, mau puasa ya silahkan, tidakpun tidak apa-apa. Hanya saja brata itu berlaku untuk seterusnya.

Jagra yaitu pengendalian tidur atau dalam keadaan jaga semalam suntuk hingga menjelang pagi disertai melakukan pemujaan kepada Siwa sebagai pelebur kepapaan. Jadi pada malam Siwaratri itu yang terpenting adalah begadang demi dia (Siwa). Bukan begadang main gaple atau nonton TV. Pada keesokan harinya melaksanakan Darma Santhi, pergi saling menungjungi kerumah sahabat, handai toland sambil bermaaf-maafan.

Jadi dapat disimpulkan bahwa Malam Siwaratri bukanlah malam peleburan dosa, melainkan peleburan kepapaan dari kelemahan sifat-sifat manusia. Semua manusia memiliki kepapaan, karena dibelengu oleh nafsu-nafsu indrianya/raganya.

Jadi sangat dianjurkan bagi Umat Hindu untuk melakukan Bratha Siwaratri sehari sebelum Purnamaning sasih Kepitu. Yang tujuannya mengurangi kepapaan dan nafsu-nafsu indria yang dimiliki oleh manusia. Dalam hubungannya dengan pengendalian nafsu indria, ada 7 kegelapan yang harus dikendalikan yang disebut Sapta Timira yang terdiri dari: Surupa (mabuk karena rupawan/rupa tampan atau cantik), Dhana (mabuk karena kekayaan), Guna (mabuk karena kepandaian), Kasuran (mabuk karena kemegahan), kulina (mabuk karena keturunan bangsawan), Yowana (mabuk karena keremajaan), Sura (mabuk karena minuman keras).

Makna Siwaratri adalah agar manusia menyadari bahwa kita dipengaruhi oleh 7 kegelapan. Kegelapan itulah yang harus diterangi secara jasmani dan rohani dengan meningkatkan pengetahuan dan pengamalan ajaran kerohanian.

Yang paling penting sekali adalah berkat dari Sang Hyang Siwa sendiri. Beliaulah yang akan menghapus kepapaan, ketidak berdayaan melawan hawa nafsunya sendiri. Mungkin ribuan orang akan menyoraki dan mencaci maki seorang penjahat yang mendapat hukuman. Bahkan pula dilempari dengan batu. Namun beliau (Sang Hyang Sada Siwa) menangis melihat umat-Nya dalam kesengsaraan. Beliau tidak membenci malah lebih bersimpati pada mereka yang mengalami nasib buruk seperti itu.

Itulah keutamaan beliau, tidak membenci siapapun, walaupun penjahat kelas kakap yang dibenci jutaan manusia. Beliau tetap berbelas kasih. Bersedia mengampuni, asal umat-Nya dengan tulus iklas berserah diri, pasrah total kehadapan-Nya.

Beliau sendiri yang akan mebimbing dan memutuskan keadilan-Nya. Maka sangat dianjurkan untuk melaksanakan brata Siwaratri ini kepada siapa saja. Karena pintu tobat dan pengampunan pada hari itu terbuka lebar-lebar.

Ada lagi disebutkan keutamaan brata Siwaratri dalam lontar “Siwaratrikalpa” buah karya Mpu Tanakung, bahwa jika seseorang mampu melaksanakan laku ; upawasa, mona brata dan jagra pada hari itu, yang tujuannya memuja Sang Hyang Sada Siwa, serta memohon pengampunan-Nya maka dosanya akan terhapus. Dan beliau (Mpu Tanakung) juga mengisyaratkan bahwa brata Siwaratri melebihi semua jenis yajna. Untuk itulah, seseorang jangan berputus asa jika sudah terlanjur melakukan kesalahan. Karena Siwaratri bisa dilaksanakan dimana saja (di rumah, di Pura, di tempat sunyi, bahkan di Lembaga Pemasyarakatan / Penjara). Justru disinilah mungkin ( di Lemaga Pemasyarakatan) brata Siwaratri itu dilaksanakan lebih khusuk.

Yang mungkin menjadi pertanyaan kita selama ini adalah apa sebenarnya tujuan pelaksanaan Mono bratha, Upasawa, dan Jagra. Secara singkat tujuan dari ketiga bratha Siwaratri itu adalah sebagai berikut:

1) Monobrata pada hari suci Siwaratri diarahkan untuk mengucapkan nama Tuhan didalam lubuk hati secara terus menerus, misalnya ; “Om Namah Siwa Ya, Om Namah Siwa Ya,…. Om Namah Siwa Ya… Om Namah Siwa Ya… Om Namah Siwa Ya… Om Namah Siwa Ya… Om Namah Siwa Ya… Om Namah Siwa Ya… Om Namah Siwa Ya… Om Namah Siwa Ya. . .dan seterusnya.

Ada kebiasaan umat yang membawa tasbih atau genitri. Ada juga yang tidak membawa apa-apa. Yang penting adalah nilai kekhusukannya.Tapa monbrata tujuannya adalah sangat luhur dan mulia, terutama sekali untuk mengekang nafsu marah dan angkara murka. Sebab kata-kata yang kasar bisa melukai perasaan orang lain sampai bertahun-tahun.Maka orang yang dikuasai oleh nafsu murkanya, tak dapat tidak niscaya ia melakukan perbuatan jahat, sampai akhirnya dapat membunuh guru, dan sanggup ia membakar hati seorang saleh, yaitu menyerang dia dengan kata-kata yang kasarTambahan pula orang yang dikuasai oleh nafsu murka, sekali-kali tidak tahu akan perkataan yang keliru dan yang benar, sekali-kali mereka tidak mengenal perbuatan yang terlarang dan yang menyalahi dharma serta sanggup mereka mengatakan sesuatu yang tidak layak untuk dikatakan.

Maka monobrata diusahakan sekali untuk dilaksanakan meski tidak hanya pada hari Suci Siwaratri saja. Karena begitu besar manfaatnya, bagi pembentukan sifat dan karakter seseorang. Hakekatnya yang disebut nafsu murka, adalah musuh didalam diri kita ; jika ada orang yang dapat menghilangkan nafsu murka itu, maka ia pun akan disegani, dipuji dan dihormati selama ia ada di dunia.

2) Kemudian laku upawasa yaitu berpuasa tidak makan dan minum adalah untuk menunjang jalannya brata monobrata. Supaya konsentrasi seseorang yang menjalankan laku ini tidak pecah. Mengistirahatkan kerja usus, lambung dan kerongkongan serta mulut pada hari suci itu, untuk tujuan pemujaan. Berpuasa secara fisik dan mental menjadikan tujuan itu terpusat kesatu arah. Apalagi disertai dengan japam (pengulangan mantra), sehingga meditasi itu menjadi khusuk.

3) Mejagra yaitu begadang semalam suntuk, dalam tradisi India ada diistilahkan dengan “Akanda Bhajan”. Yaitu mengidungkan nama-nama suci Tuhan selama 24 jam secara terus menerus, sambung menyambung.
Begitupun halnya dengan mejagra, begadang semalam suntuk sambil mengidungkan nama-Nya di dalam hati secara terus menerus. Makna dari mejagra ini adalah, agar seseorang senantiasa terjaga selama hidupnya,

Naskah Ceritera Calon Arang dari Zaman Raja Airlangga

2010-12-15T03:53:00.000-08:00

Naskah lontar yang berisi Ceritera Calon Arang itu ditulis dengan aksara Bali Kuna. Jumlahnya empat naskah, asing-masing bernomor Godex Oriental 4561, 4562, 5279 dan 5387 (lihat Catalogus Juynboll II. P. 300-301; Soewito Santoso 1975; 11-12). Meskipun aksaranya Bali Kuna, tetapi bahasanya Kawi atau Jawa Kuna. Naskah yang termuda no. 4561, isinya sangat membosankan menurut Soewito Santoso. Beberapa bagian dari naskah 4562-5279 dan 5287 tidak lengkap sehingga dengan tiga naskah ini dapat saling melengkapi. Sebenarnya naskah no. 5279 dan 5287 merupakan satu naskah; naskah no. 5279 berisi ceritera bagian depan, sedangkan no. 5387 berisi ceritera bagian belakang. Naskah tertua no. 5279 berangka tahun 1462 Saka (1540 M). Semua naskah tersebut disimpan di Perpustakaan Koninklijk Instituut voor Taal – Land – en Volkenkunde van Ned. Indies di Leiden, Belanda.

Naskah Calon Arang pernah diterbitkan dan diterjemahkan ke dalam bahasa Belanda oleh Prof. Dr. Poerbatjaraka (lihat “De Calon Arang” dalam BKI 82. 1926: 110-180) dan pada 1975 diterjemahkan ke bahasa Indonesia oleh Dr. Soewito santoso (lihat “Calon Arang Si Janda Dari Girah”, Balai Pustaka 1975). Uraian di bawah ini disarikan dari tulisan Dr. Soewito Santoso tersebut.

Latar Belakang Sejarah
Raja Airlangga (1006-1042 M) memerintah di Jawa Timur sejak 1021 sesuai dengan isi prasati Pucangan (Calcutta). Pusat kerajaan Airlangga berpindah-pindah karena diserang oleh musuh. Prasasti Terep (1032 M) menyebutkan raja Airlangga lari dari istananya di Watan Mas ke Patakan karena serangan musuh. Prasasti tidak menyebutkan bahwa keraton Airlangga ada di Daha atau Kediri, tetapi naskah Calon Arang ini menyebutkan keraton Airlangga ada di Daha (Kediri).

Dalam masa Airlangga agama Budha. Di antara sekte-sekte agama Budha ada Sekte Tantrayana yang ajarannya lewat jalan pintas agar umatnya segera mencapai moksa. Upacara yang dilakukan antara lain menari-nari di atas kuburan dengan iringan musik (instrumen kangsi dan kemanak) sambil minum darah dan makan daging mayat yang dilakukan pada malam hari bertelanjang badan. Ajaran ini kemudian juga dianut oleh raja Kertanegara (1268-1292 M) dari Singasari. Dengan cara demikian terjadilah pertemuan jiwa antara pelaku upacara dengan dewanya (lihat juga naskah Tantu Panggelaran disertasi dari Th. Pigeud 1924). Ajaran Tantra dimasudkan untuk kebaikan bukan kejahatan.

Ringkasan Ceritera
Ceritera ini terdiri atas dua badian: yang pertama tentang Calon Arang, yang kedua tentang pembagian wilayah kerajaan Airlangga kepada dua puteranya.

Di desa Girah tinggal seorang janda sakti bernama Calon Arang bersama dengan anak gadisnya yang sudah dewasa bernama Ratna Manggali. Karena orang takut kepada sang janda, maka tak ada laki-laki yang bernai melamar Ratna Manggali. Mengetahui hal ini, Calong Arang marah dan menenung rakyat sebagai hukuman. Caranya ia melakukan upacara yang mengerikan di atas kuburan sambil menyampaikan sesaji. Dewi Bhagawati (mungkin identik dengan Dewi Durga) turun dan mengabulkan permohonan Calon Arang. Wabah penyakit menyebar, jika orang sakit pada pagi hari, sorenya mati. Korban terlalu banyak. Raja Airlangga mendapat laporan yang menyedihkan ini dan mencoba mencari jalan untuk memusnahkan penyakit dan penyebabnya.

Mula-mula pasukan tentara dikirim ke Girah untuk membunuh Calon Arang tetapi tidak berhasil karena sang janda sangat sakti. Beberapa orang utusan raja itu terbunuh. Calon Arang semakin marah dan semakin keras pula tenungnya ditebarkan sehingga korban rakyat semakin banyak. Raja terus berupaya sedangkan para pendeta dan resi di istana berdoa untuk mencari petunjuk. Turunlah petunjuk bahwa hanya Mpu Bharadah dari Desa Lemah Tulis yang dapat mengatasinya. Raja mengirim utusan kepada Mpu Bharadah untuk meminta tolong. Permohonan diterima lalu Mpu Bharadah menyuruh muridnya bernama Bahula untuk menghadap raja dengan maksud agar upaya mengawini Ratna Manggali dapat dibantu urusan mas kawinnya. Raja setuju dan Bahula pergi menghadap Calon Arang untuk melamar Ratna Manggali. Lamaran diterima lalu kawinlah Bahula dengan Ratna Manggali dan tinggallah Bahula di rumah mertuanya. Dari Ratna Manggali itu Bahula tahu bahwa Calon Arang selalu membaca kitab dan tiap malam melakukan upacara di kuburan. Bahula pulang ke Lemah Tulis sambil membawa kitab dan menceriterakan kebiasaan Calon Arang kepada Mpu Bharadah. Bahula segera disuruh kembali ke Girah sebelum diketahui oleh mertuanya. Mpu Bharadah menyusul ke Girah. Dalam perjalanan ke Girah, Bharadah menyembuhkan orang-orang sakit dan menghidupkan orang mati yang mayatnya masih utuh, tetapi jika mayatnya rusak tidak dapat dihidupkan lagi.

Di kuburan Desa Girah bertemulah Bharadah dengan Calon Arang. Bharadah memperingatkan Calon Arang agar menghentikan tenungnya karena terlalu banyak kesengsaraan yang diderita oleh rakyat. Calon Arang bersedia menuruti Bharadah asalkan ia diruwat oleh Bharadah untuk melebur dosa-dosanya. Bharadah tidak mau meruwatnya karena dosa Calon Arang terlalu besar. Terjadilah pertengkaran dan Calon Arang mencoba membunuh Bharadah dengan menyemburkan api yang keluar dari matanya. Bharadah lebih sakti dan sebaliknya Calon Arang mati dalam keadaan berdiri. Kemudian Calon Arang dihidupkan lagi oleh Bharadah untuk diberi ajaran kebenaran agar bisa mencapai moksa. Calon Arang merasa bahagia karena sang pendeta mau mengajarkan jalan ke surga. Setelah selesai ajaran-ajaran itu disampaikan. Calon Arang dimatikan lagi lalu mayatnya dibakar. Dua murid Calon Arang bernama Woksirsa dan Mahisawadana dijadikan murid Bharadah.

Bharadah menyuruh Bahula untuk melaporkan pekerjaannya kepada raja di Istana. Raja dan isteri beserta pengiringnya menuju ke Girah untuk mengucapkan terima kasih kepada Mpu Bharadah, Raja kembali ke istana. Bharadah mencucikan Girah dan membangun punden untuk para Pendeta. Bharadah menyusul raja ke istana. Raja ingin menjadi murid sangat pendeta lalu diadakan upacara. Raja sudah mengeluarkan biaya upacara lalu diajarkan catur asrama, yaitu empat tataran kehidupan.. Bharadah juga minta agar tradisi lama dihidupkan lagi, yaitu Dewasasana, Rajasasana, Rajaniti, Rajakapakapa, Munasasasana, Resisasana dan Adhigama.

Pembagian Kerajaan Airlangga
Ceritera ini tidak relevan dengan Calon Arang, tetapi relevan dengan peranan Mpu Bharadah ketika Airlangga mendapat kesulitan untuk memberi kedudukan kepada dua puteranya tercinta. Intinya kerajaan Airlangga dipecah dua menjadi Kadiri dan Janggala; Kadiri untuk anak yang muda dan Janggala untuk anak yang tua. Peristiwa ini juga disebut dalam prasasti Aksobhya (1289 M), tetapi nama Kadiri disebut Pangjalu.

Naskah ontar Calon Arang yang berlatar belakang sejarah masa Airlangga ini penting untuk memperjelas gambaran mengenai tatacara kerajaan dan upacara-upacara keagamaan. Hal-hal demikian tidak disebutkan dalam prasasti, sedangkan pada naskah lain yang lebih muda gambarannya dikhawatirkan mengandung bias terlalu jauh.

Sumber:
Tim Koordinasi Siaran Direktorat Jenderal Kebudayaan. 1995. Aneka Ragam Khasanah Budaya Nusantara VI. Jakarta: Departemen Pendidikan dan Kebudayaan.

DARMAGANDUL

2010-10-15T23:58:00.000-07:00

DARMAGANDUL

Kisah berdirinya negara Islam di Demak dan mundurnya/surutnya negara Majapahit, serta duduk perkaranya orang Jawa meninggalkan agama Budha lalu memeluk agama Islam (dengan bahasa Jawa Tengahan).

Babon/induk asli peninggalan “K.R.T.TANDANAGARA” SURAKARTA cetakan yang ke-III tahun 1957 toko buku “SADU BUDI” SOLO.

Pada suatu hari Darmagandul bertanya kepada Klamwadi: demikian: “Asal mulanya itu bagaimana sih, orang Jawa meninggalkan Agama Budha dan masuk Agama Islam?Maka jawab Ki Klamwadi: “saya sendiri juga tidak begitu mengerti, akan tetapi saya sudah pernah diwejang/diberitahu oleh guruku; yang jelas dapat dipercaya tentang ceriteranya, orang Jawa meninggalkan Agama Budha berganti Agama Rasul”. Darmagandul menyela: lalu bagaimana ceriteranya? Ki Klamwadi menyambung: “masalah itu memang perlu untuk diutarakan agar semua orang mengetahuinya serta memahami, begini kisahnya.

Pada jaman dahulu kala, negara Majapahit itu nama aslinya adalah Majalengka, maka sebutan Majapahit itu adalah nama sindiran/peribahasa, bagi yang belum mengetahui duduk perkaranya dan kisah didalamnya dianggap nama Majapahit itu nama yang sebenarnya padahal bukan di Negara Majalengka yang bertahta sebagai raja terakhir bergelar Prabu Brawijaya yang keV (lima). Pada waktu itu Sang Prabu sedang gundah gulana/bimbang karena Sang Prabu beristrikan putri dari Cempa/Indo Cina/Vietnam yang mana putri Cempa tersebut beragama Islam; disaat memadu kasih dengan sang prabu, wanita tersebut selalu membujuk kepada beliau tentang keluhuran Agama Islam dan menguraikannya secara luwes dilakukan terus menerus yang akhirnya sang prabu bersimpati kepada ajaran Agama Islam tersebut.

Pada suatu saat keponakan dari pada Putri Cempa yang bernama R.Rakhmat datang berkunjung ke Majalengka serta mohon ijin kepada raja, agar diperbolehkan menggelar agama Rasul/Islam; tanpa pikir panjang beliau meluluskan permintaan Sayid Rakhmat, yang walhasil-Sayid Rahmat berdukuh di desa Ngampeldenta wilayah Surabaya. Tak terkisahkan lagi maka banyak orang Jawa yang masuk Islam, terutama para pendatang dari luar sebagain besar para ulama Islam menghadap sang prabu agar dapat bertempat tinggal di bagian pesisir /pantai bagian utara pulau Jawa. Kesemuanya itu diluluskan permintaannya tanpa memperhitungkan apa akibatnya dikemudian kelak. Mereka berkembang secara sporadis makin lama menguasai daerah pantai utara P. Jawa.

Konon tersebut nama Sayid Kramat yang menurut pengakuannya adalah masih keturunannya Nabi Mohammad dari Arab yang bercokol didaerah ini pula yang bernama desa Benang daerah Tuban, spontanitas mengangkat dirinya sebagai guru dari orang Islam yang ada di Jawa, wilayah mereka dari Blambangan sampai ke barat di daerah Banten. Agama Budha di Jawa sebenarnya sudah berakar, akan tetapi karena pengaruh mereka dari segi provokasi sangat mendasar, maka dapat mengikat serta mempengaruhinya sehingga misi mereka sangat berhasil.

Kendati agama Budha telah berkembang di Pulau Jawa ± 1000 tahun, dengan pedoman atau hakekat menyembah Budi+Hawa, yang artinya adalah Budi itu zat Hyang Widhi. Hawa itu kehendak, manusia itu tidak dapat berbuat apa-apa, hanya bersifat melaksanakan kodratnya dan budi yang menggerakkan begitulah pedoman bagi orang Jawa yang beragama Budha.

Sang Prabu Brawijaya mempunyai putra satu orang pria yang dilahirkan dari putri Cina/Cempa. Bahkan lahirnya ada di kota Palembang, diberi nama R.Patah. Setelah menginjak dewasa R.Patah bersama saudaranya yang lain ayah akan tetapi satu ibu bernama R.Kusen datang menghadap ke Majalengka. Setibanya dihadapan raja, maka sang prabu sangat sulit untuk menyebut panggilan bagi putranya sendiri, segala pertimbangan telah dipecahkan dengan para mentri Hulubalang beserta seluruh kerabat kerajaan. Andaikata beragama Budha sebutanya memakai Bambang, bila Arab dengan sebutan Sayid / Sarif, andaikata menurut ibunya maka dinamakan/sebutan Kaotiang karena darah Cina. Kesimpulan secara bulat diberinama Babah-Patah. Dengan keadaan terpaksa R.Patah menerima sebutan itu yang sebenarnya sangat tidak disetujuinya, karena merasa takut tidak enak menolak kehendak kesatu raja dan kedua orang tua, maka dengan kemunafikannya terpaksa diterimanya disaksikan para nayaka.

Kemudian Babah Patah diangkat menjadi bupati di kota Demak, bahkan dikawinkan dengan cucu dari pada Kyai Ageng Ngampel dan bertempat tinggal di desa Bintoro kotanya Demak. Tidak ketinggalan pula saudaranya R.Kusen diangkat menjadi adipati didaerah Terung dan diberikan nama gelar R.Aryo Pacattanda, kesemuanya ini tidak berobah agama (Islam), bahkan sang prabu penuh dengan ketulusan hati menganjurkan kepada putranya R.Patah serta R.Kusen, bahwa ini tidak mempengaruhi kepada agama yang dianutnya bahkan raja menganjurkan untuk mengembangkan dan membinaya. Maka tak ayal lagi kesempatan ini dimanfaatkan oleh para ulama Islam di pantai Utara sampai ke Jawa Barat/Banten, seumpama cendawan tumbuh di musim hujan berkembang dan berpacu dengan waktu. Menurut pengamatan yang diketahui oleh Sang Prabu para Ulama dan Santri Islam pada waktu itu masih berprilaku baik dan wajar, bahkan beradaptasi dengan umat Budha serta meniru-niru agar dianggap agama tersebut dianggap serupa/sama hanya lain tuntunan saja. Disinilah kelihaian dari Agama Islam untuk mengelabuhi agar umat Budha tidak merasa curiga dan menaruh syah wasangka terhadap perkembangan Agama Islam tersebut di atas.

Alkisah pada waktu itu Sunan Benang pergi ke Kediri diiringi dua orang abdinya, setelah sampai di sebelah utara Kediri ternyata terhalang sungai Berantas dan kebetulan banjir, maka menyeberanglah ketiganya sampai ke sisi timur sungai. Perjalanan ini memang ada tujuan untuk meneliti sampai dimana masyarakat sungai Berantas menganut Agama Islam atau belum, ternyata menurut penelitian masih sangat sedikit inilah yang menyebabkan S.Benang kecewa dan kepada Ki Bandar, bahkan Ki Bandar mengatakan bahwa agama masyarakat ditempat tersebut beragama Kalang yang berorientasi kepada Ki Bandung Bendowoso sekaligus dianggap sebagai nabinya; setiap hari Jumat Wage Uku Wuye dianggap hari rayanya. Maka S.Benang menganalisa secara apa adanya sesuai dengan pola pikir yang dia miliki, bahwa masyarakat tersebut sulit untuk dikaji tentang sebenarnya yang mereka anut ibarat gedah yang artinya putih tidak hitampun tidak pula, maka tanah disebelah utara kota Kediri dinamakan kota Gedah.

S.Benang berbicara kepada pembantunya agar mencarikan air imbon (artinya air ditampungan untuk mandi dan minum maupun keperluan spiritual), sebab di sungai berantas masih banjir airnya, masih keruh apalagi untuk diminum sudah barang tentu tidak mempunyai syarat, maka disuruhlah ke desa-desa sekitarnya untuk keperluan minum atau Wudhu (akan sembahyang menurut ajaran Islam diharuskan berwudhu dengan air bersih terlebih dahulu). Maka bergegas menuju kesalah satu desa dan ada sebuah rumah yang rasanya sepi hanya dihuni oleh seorang anak perawan kebetulan sedang menenun, ia mengatakan minta air imbon yang bening dan bersih. Karena anak perawan tersebut terkejut mendengar permintaan maupun postur tubuh laki-laki tersebut, lalu mempunyai anggapan akan menggoda bahkan mungkin akan memperkosanya. Maka secara tegas dan berani menjawabnya bukankah anda tadi telah melewati sungai? Apalagi di sini tidak pernah menampung air, memang ada air yang tersimpan disini akan tetapi kencing saya itu bilamana anda kepingin minum?.

Selain santri tersebut (sebutan bagi ulama Islam) mendapat jawaban yang sangat menjengkelkan, dengan penuh penyesalan serta mengomel sambil berjalan dan berakhir segala kejadian diadukan kepada majikannya ialah Sunan Benang. Tidak ayal lagi maka Sunan Benang sangat marah dan langsung mengeluarkan kutukannya sebagai berikut “semoga ditempat tersebut mahal air dan perawan/jejaka tidak laku kawin kecuali sudah menjadi perawan/jejaka tua”. Kata sahibul hikayat islam maka mendadak sungai yang mengalir ke daerah Gedah menjadi mengecil dan sungai Berantas mengalir ke desa lain di sekitarnya sehingga banyak menimbulkan kerugian bagi penduduk. Karena pekarangan tegalan dan halaman orang diterjang air yang mendadak tergulung melewatinya membuat resah masyarakat; perihal yang demikian itu tidaklah dihiraukan oleh S. Benang malah melanjutkan perjalanannya ke Kediri.

Terkisahkan makhluk astral/demit/gamang yang bernama Nyai Plencing bergokol di dalam sumur Tanjungtani bersama anak cucunya, hal ihwal di atas telah dimengerti oleh anak cucu Nyai Plencing tentang peristiwa yang menimpa desa Gedah sampai dari pada tingkahlaku S.Benang. Dengan kebulatan Nyai Plencing beserta anak dan cucunya mengadakan serbuan terhadap diri S.Benang; akan tetapi kesemuanya itu kandas oleh karena Sunan Benang mempunyai kekuatan yang dapat diandalkan bagi dirinya. Akhirnya Nyai Plencing dan anak cucunya melarikandiri dan melaporkan kejadian ini kepada rajanya yang berada di wililayah Kediri ialah sebuah kerajaan demit bernama: Selabale, rajanya bernama Buta Locaya, kedudukannya sekitar kaki gunung Wilis, sebenarnya Buta Locaya itu pada jaman dahulu kala, adalah patih dari Sang Prabu Jayabaya nama aslinya adalah Kyai Daha. Oleh karena sang prabu berkenan mengambil namanya untuk dipakai nama kotanya (kota Daha), maka Kyai Daha diganti oleh prabu Jayabaya menjadi Buta Locaya sekaligus diangkat menjadi patih. Sebutan Kyai disini adalah sebagai penjaga anak cucu kaum kerabatnya.

Kemudian Sang Prabu menuju ke tempat tinggalnya Kyai Daka saudara dari Kyai Daha, maka setibanya beliau ditempat tersebut disambutnya dengan meriah serta banyak beberapa suguhan yang dihaturkan terhadap sang Prabu beserta para prajuritnya maka sebagai imbalan dari beliau terhadap Kyai Daka namanya diambil sebagai nama sebuah desa dan diganti nama Kyai Ninggulwulung bahkan diangkat sebagai Senopati perang.

Sepeninggal prabu Jayabaya bersama putrinya Ni Mas Ratu Pagedongan meninggalkan kerajaan Daha maka Kyai Buta Locaya (Kyai Daha) dan Kyai Tunggulwulung (Kyai Daka) turut pula menghilang kembali ketempat asalnya dan merajai orang-orang Bunian/Samar/Astral. Ni Mas Ratu Pagedongan menjadi raja Bunian di seluruh nusa Jawa, meliputi lautan selatan kotanya di segara Kidul dengan sebutan Nimas Ratu Angin-angin. Kyai Buta Locata di Selabale dan Kyai Tunggulwulung ada di gunung Kelut menjaga kawah/lahar.

Pada saat duduk disinggasana dihadap patihnya Ki Megamendung dan kedua orang putranya yang bernama Panji Saktidiguna + Panji Sari Laut. Pada saat meraka sedang berada di Balairung istana serta mengadakan sarasehan antar para nayaka, mendadak dikejutkan datangnya Nyai Plencing dan mengadukan hal ikhwalnya serta tingkahlaku Sunan Benang yang berani merusak segala tatanan manusia dan Bunian bahkan menyengsarakan dan mengutuk secara sembarangan yang bukan pada tempatnya, Ki Buta Locaya setelah mendengar pengaduan Nyai Plencing amatlah murkanya maka diajaknya seluruh kerabatnya utuk mengadakan peralwanan terhadap tindakan tirani/tak terpuji dari Sunan Benang, setelah mereka bergerak sampai di desa Kukum, Kyai Buta Locaya berubah sebagai manusia dan menyamar bernama: Kyai Sombre dan mencegat datangnya Sunan Benang di bawah pohon sambi.

Tak lama kemudian S.Benang datang dari arah utara, bahkan sudah mengetahui bahwa yang mencegat dirinya di bawah pohon sambi adalah raja para dedemit/bunian/gamang, segera S.Benang mengeluarkan kekuatanya secara gaib, hal demikian segera diimbangi oleh Kyai Buta Locaya; keadaan kedua tokoh tersebut memang seimbang akan tetapi yang tidak mampu menerima ajian yang bagaikan bara panasnya adalah para raja: jin-pri-dedemit, terpaksa melarikan diri menghindar sejauh mungkin, lain halnya dengan pengiring kedua orang dari S. Benang, mereka jatuh pingsan tak sadarkan diri. Begitu serunya mereka berdua saling mengadu kesaktian yang akhirnya Kyai Sambore (Buta Locaya) mengeluarkan ajian yang berpengaruh pada lingkungan sekitarnya menjadi dingin bagaikan membeku. Untuk sementara waktu, untuk sementara waktu mereka menghentikan pertarungannya lewat kesaktian ajian masing-masing.

Dengan nada lirih S.Benang menyapa Kyai Sambore (Buta Locaya), engkau mencegatku serta memakai nama samaran Sombre segala, apakah engkau mendapatkan berkah keselamatan? Serentak Buta Locaya terkejut karena diketahui penyamarannya, maka balik bertanya: “mengapa anda mengetahui tentang diriku yang sebenarnya” jawab S.Benang: “yah! Memang aku mengetahui akan keberadaanmu jika dirimu adalah rajanya para jin dan peri yang menguasai wilayah Kediri dan sekitarnya” kembali Kyai Locaya bertanya “paduka itu adalah orang apa dan dari mana asalnya, melihat cara berpakaian yang anda kenakan sangat berbeda dengan umumnya masyarakat di Jawa bahkan pating kedodoran tidak karuan seperti belalang kadung.

S.Benang menjawab “ aku adalah bangsa Arab, namaku Sayid Keramat dan rumahku di Benang wilayah Tuban, tentang perjalananku akan Ke Kediri guna melihat petilasan / bekas kerajaan sang prabu Jayabaya tempatnya itu di sebelah mana? Maka Buta Locaya menjawab antara lain sebagai berikut: “disebelah timur sana ada sebuah desa Menang namanya kraton dan pasanggrahan juga sudah tidak ada; petamanan Pagendawati kepunyaan Ni Mas Ratu Pagedongan beserta Pesanggrahan Wanacatur sudah tidak ada lagi, yang ada hanya nama sebuah desa, dahulu kalanya sirna tersiram dan tertimbun pasir dari letusan gunung Kelut. Lalu saya berganti bertanya, mengapa anda membuat sengsara anak cucu adam, misalnya mengutuk para jejaka dan perawan tidak laku kawin kalau belum menjadi tua serta memberi nama sembarangan suatu wilayah menjadi kota gedah juga memindah aliran sungai yang menyebabkan di daerah ini menjadi langka air bukankah itu cara yang tidak terpuji? Ibarat anda adalah seorang ulama, lalu yang pangeran patokan hukum apa menjadikan anda bertindak sewenang-wenang, istilah menghukum orang tanpa dosa?

Maka S.Benang: “sebabnya disini aku namakan kota Gedah, karena orang-orang disini agamanya tidak hitam maupun tidak putih tetapnya beragama biru atau disebut agama Kalang. Adanya saya kutuk mahal air, karena sewaktu saya meminta air tidak diberi bahkan dimaki, maka aliran sungai berantas yang sebenarnya tetap mengalir melewati daerah ini saya geser aliranya ketempat lain sehingga ditempat ini mahal air; disamping itu saya minta air imbon kepada salah satu sanak perawan yang sedang beranjak dewasa kontan kutukan saya berlaku atas segalanya.

Kembali ki Buta Locaya menyangkal; “itu namanya tidak sebanding dengan kutukan paduka, karena yang salah adalah satu orang mengapa seluruh masyarakat dibuatnya menderita oleh karenanya, harap direnungkan. Apabila hal ini diadukan kepada yang mempunyai negara/raja, paduka akan mendapat hukuman yang setimpal bahkan mungkin lebih berat, karena membuat resah+sengsara masyarakat, langkah paduka ini adalah menyimpang dari pada pangeran agama apa saja yang tergelar di bumi ini, kita ini adalah titah Sang Hyang Manon. Paduka bukanlah seorang raja, tetapi sok berkuasa bahkan mengganggu ketenangan orang beragama, itu namanya durhaka dan jahil.

Tukas S.Benang: “biarpun kau laporkan Raja Majalengka sekalipun aku tidak akan takut” Ki Buta Locaya setelah mendengar ucapan yang demikian itu sangat marah lalu berkata sangat ketus: “ucapanmu itu bukan tata kalimat ahli praja kata-katamu persis seperti orang liar / urakan, membanggakan punya kesaktian, merasa didampingi para malaikat dan merasa dikasihi oleh Sang hyang Widhi lalu berbuat sewenang-wenang maunya sendiri, jangan dianggap engkau saja yang memiliki kesaktian. Di tanah Jawa ini masih banyak yang melebihi dirimu hai S.Benang, maka sudah sepantasnyalah mendapatkan kasih dari Dewa karena berprilaku bijaksana serta welas asih terhadap sesama, lain halnya engkau yang bertindak menyimpang dari peraturan agama tidak ubahnya sebagai iblis berbadan manusia. Karena nyatanya engkau dari Arab yang sesuatunya berbeda, baru digoda anak kecil saja sudah marah, bahkan sebutan sunan yang engkau sandang tidak ada artinya sama sekali, karena tidak sesuai dengan harkat dan derajat yang engkau miliki, sudah sepantasnya engkau seorang adonis.

Jika memang engkau seorang Sunan yang sejati, menurut ajaran apapun pasti menyimpan budi yang luhur dan bijaksana; akan tetapi kenyataan yang saya amati secara langsung, engkau tidak memiliki sifat-sifat seorang sunan bahkan sebaliknya sifat iblis yang engkau miliki sehingga dalam kisah perjalanan hidupmu seakan-akan membuat neraka sendiri bila mana sudah jadi maka engakau akan memasukkannnya dan kerkubang di dalamnya karena tingkahlaku tidak terpuji.

Cobalah camkan baik-baik hai S.Benang saya ini bangsanya jin/kajiman/bunian/gamang, toh masih menjaga kesejahteraan manusia, lalu anda sebagai manusia menjaga apa? Bahkan sebaliknya merusak tatanan yang sudah ada apalagi akan ditanah kelahiran sendiri/perantauan di negeri orang seharusnya engkau bisa menyelaraskan dengan keadaan di sini, tetap sudahlah saya meminta dengan hormat, agar sesuatu yang telah direka oleh kutukanmu itu, supaya dikembalikan sebagaimana aslinya seperti aliran sungai yang telah bergeser arah sehinga merusak dan membuat masyarakat menjadi sengsara. Bilamana anda tidak mau mengembalikan semua yang telah saya sebutkan tadi, maka semua manusia di pulau Jawa yang beragama Islam, akan saya teluh/teranjana biar mereka semua tupas habis karena saya akan minta bantuan tentaranya Kanjeng Ratu angin-angin yang menguasai Samudera Selatan.

Melihat gelagat yang sangat mengkawatirkan maka S.Benang berkata lirih mengingat apa yang telah diperbuat memang sangatlah keliru, apabila dipandang sebagai seorang ulama yang katanya terpandang: “hai Buta Locaya, saya ini bangsa Dunan yang tabu/pantang sekali untuk menarik lagi kata-kataku yang telah keluar, akan tetapi aku dapat membantai dengan waktu bilamana nanti sudah lewat 500 tahun. Maka segala yang telah aku ucapkan dan merupakan kutukan akan musnah dan kembali sebagaimana semula terutama aliran sungainya”. Setelah mendengar ucapan S.Benang yang demikian itu, maka ki Buta Locaya sangatlah murka: “ucapanmu itu sangatlah mustahil bila dirasakan, yang penting sekarangpun harus kau kembalikan seperti keadaan semula, kalau tidak mau akan kuikat sebagai seorang pesakitan” S.Benang menyela, “sudahlah Buta Locaya, tidaklah usah kamu bertanya atau menjawab apa-apa denganku karena aku akan segera pergi ke timur dan pohon sambi ini kunamakan pohon cacil yang artinya seperti anak-anak yang bertengkar antara kajiman dan manusia yang pecicilan saling berebut kebenaran; ditempat ini pula sebagai tempat peringatan kita berdua antara mahkluk halus/jim dan manusia saling bertengkar, disebabkan oleh sungai. di sebelah utara dinamakan desa Singkal dan di tempat ini dinamakan desa Sombre, dibagian selatan desa dinamakan desa Kawarungan”. Sambil berkata demkian maka S.Benang melompat ke sebelah timur sungai. Akan tetapi ki Buta Locaya juga sigap dan segera mengejar jalannya S.Benang kemana ia akan menghilangkan jejak dan pergi menjauh.

Setelah beberapa saat, maka perjalanan S.Benang sampai di desa Bogem dan melihat arca kuda berkepala dua dan terletak di bawah sebuah pohon yang sangat rindang bahkan berbuah sangat lebat, namanya pohon trenggulun, maka S. Benang mengambil kudi/belakas kemudian memenggal kepala arca kuda tersebut. Tak lama kemudian Kyai Buta Locaya melihat kejadian tersebut, maka ia berkata sambil bersungut-sungut serta menjelaskan apa artinya dari arca kuda berkepala dua yang dibuat oleh prabu Jayabaya tersebut.

Pralambang arca kuda berkepala dua adalah, dikemudian hari akan terjadi sesuatu yang melambangkan hak antara pria dan wanita di jaman nusa srenggi yang pasti akan terjadi kodratnya. S.Benang bercampur geram berkata”kamu seorang kajiman yang berani bertengkar dengan manusia, maka namanya kumentus/sombong. “maka Ki Buta Locaya menyahut, “apasih bedanya kau dan aku, kalau engkau seorang sunan dan aku seorang raja bahkan sama-sama titah Hyang Widhi”.

Setelah S.Benang melakukan sembahyang, maka melaksanakan niatnya untuk melanjutkan perjalanannya ke arah utara, akhirnya tiba di desa Nyahen. Di tempat iniah S.Benang tertegun melihat arca raksasa dalam posisi bersimpuh sebelah dan mengahdap ke arah barat terletak di bawah pohon dadap yang kebetulan bunganya bertebaran mengguyur kearah arca tersebut, sehingga pandangan tertentu seakan memancarkan warna kemerah-merahan menyala. S. Benang membayangkan betapa besarnya bentuk arca tersebut. Karena tingginya sampai 16 kaki dan pinggangnya ± 10 kaki, bila diangkat oleh dua orang saja belum tentu mampu untuk memindahkannya ataupun menggesernya kecuali bila menggunakan alat tertentu. Maka dalam benaknya terbetik rasa kejahilannya, mendadak lengan sebatas bahu arca tersebut disempal hingga putus serta jidatnya dicolek hingga cacat. Ki Buta Locaya datang terlambat sehingga semua peristiwa yang telah berlangsung dan menghardiknya. “Hai S.Benang, nyata bahwa engkau itu adalah manusia jahil dan laknat, coba jawab apa maksudmu berbuat seperti itu, karena arca itu adalah buatan sang Prabu Joyoboyo?” maka jawab S.Benang, “sebabnya arca ini saya rusak supaya tidak disembah-sembah dan diberikan sesajian, karena bagi semua orang yang menyembahnya sama dengan kafir dan sesat karena menyembah batu/berhala namanya nerakalah tempatnya kelak.

Ki Buta Locaya berkata geram “tidak usah kau terangkan, maka semua orang Jawa disini sudah mengerti bahwa itu adalah arca batu yang tidak berdaya maupun memberikan berkah, karena para kajiman semua bertempat tinggal di kayu-kayu dan lain-lainnya dikumpulkan menjadi satu ditempat itu, jadi bilamana manusia akan mempergunakan kayu maupun yang lainnya di dalam kawasan itu akan aman karena tidak dihuni oleh mahkluk astral seperti saya ini. Karena antara mahkluk Tuhan antara yang satu dengan yang lainnya saling keterikatan, maka manusia secara sadar memberikan imbalan antara rasa terimakasihnya dan sekedar memberikan oleh-oleh yang sesuai dengan selera si penghuni arca tersebut. Bahkan tidak terikat harus menyembahnya; akan tetapi saling menghargai karena masing-masing pihak mempunyai kepentingan yang sama. Engkau berani merusak tempat itu berarti penghuninya akan bertebaran kemana-mana, yang jelas suatu gambaran bahwa engkau adalah tidak berbudi, bahkan mencemari nama para ulama menjadi tercela serta menjadi cacat selamanya. Kembali bangsa Arab bersujud ke Ka’bah, bukankah itu juga batu? Apakah tidak lebih kesasar lagi? Ayo jawablah pertanyaan saya ini!” maka S.Benang menjawab: “Ka’batullah itu yang membuat memang nabi Ibrahim dan disitulah pusatnya bumi serta dibuatkan tugu batu, barang siapa menyembahnya, maka akan dihapuskan segala dosa dan nodanya selama orang itu hidup di dunia serta dicadangkan untuknya sorga serta beberapa kenikmatan yang akan diperolehnya, itulah menurut kitab saya”.

Mengingat uraian dari S.Benang yang tidak masuk akal bahkan seakan banyak menghayal maka jawabnya tegas: “buktinya apa kalau memang dikasihi oleh Tuhanmu bahkan dapat pengampunan segala macam dosa, apakah Tuhanmu telah memberikan tanda tangan dan cap jempolnya?” S.Benang segera menjawab singkat akan tetapi tidak mendasar: “dalam pangeran kitab saya, bila mana dikemudian hari dia meninggal akan mendapatan kebahagiaan”.

Ki Buta Locaya berkata sambil mendengus: “lagi-lagi engkau menguraikan hal yang tidak masuk akal manusia, mungkin dapat diterima bagi manusia yang berpikiran dangkal dan picik. Bila diibaratkan orang Islam yang hidup pun tidak melihat dan mengetahui, apalagi kalau dia sudah mati. Dan sekarang nyatanya dia masih hidup menyembah Ka’bah batu bahkan yang ada di negerinya orang lain lagi; biarpun sembahyang siang dan malam kalau kenyataan masih sasar susur jalannya menyembah batu/Ka’bah yang nyata itu buatan manusia biarpun berderajat Nabi toh juga manusia tak ubahnya sama dengan kita semua kemudian saya bandingkan dengan prabu Jayabaya yang membuat arca yang indah dan berguna itu bahkan mempunyai kelebihan mengerti dengan masa yang akan datang, itulah tandanya Prabu Jayabaya dikasihi oleh Tuhan; karena buktinya para Nabinya orang Islam tidak ada yang dapat meramalkan masa yang akan datang. Adat kebiasaan orang di Nusantara terutama di Jawa itu sangat memulyakan apa yang menjadi warisan leluhurnya, untuk apa mempercayai kepercayaan Arab yang belum karuan duduk perkaranya apa itu bohong atau betulan; yang tidak habis saya mengerti dirimu sendiri yang jelas berasal dari negara Arab, di negeri orang kau berani berbuat sembarangan apalagi di negerimu sendiri, mungkin engkau termasuk orang yang tidak disukainya oleh masyarakatmu sehingga diusir dari negeri asalmu. Apalagi engkau disini lalu memamerkan segala kehebatannya di negerimu yang seperti neraka panasnya mahal air juga makanan, bobroknya masyarakat disana yang segala sesuatunya saya telah mengetahui dengan tuntas karena aku adalah raja dari pada jin yang jelas memiliki kesaktian. Bahkan yang paling rendah bagi suatu martabat bangsa adalah bahwa dinegerimu masih terdapat jual beli orang untuk dijadikan budak belian apakah ini tidak biadab dan masih banyak lagi yang kalau saya nalar adalah suatu kebobrokan akhlak dari pada masyarakat disana, sedangkan engkau disini mencuap-cuap menjual kecap tentang kebesaran dan kemulyaan negerimu, ini adalah suatu gambaran yang nyata. Secara tegas saya akan mengusir engkau dari sini agar tidak membuat cemar dan onar, bila engkau tidak mau akan ku panggilkan adikku yang berada di gunung kelud untuk segera meringkusmu dan memasukkanmu kedalam kawah / lahar. Atau engkau ikut aku bersarang dalam kerajaan Selabale sebagai muridku, engkau setuju? Untuk apa kamu keluyuran yang tidak ada ujung pangkalnya. Andaikata engkau aku bandingkan dengan prabu Jayabaya sangatlah jauh dalam segala hal, karena beliau dapat meramalkan segala jaman, bahkan jaman yang sangat jauh kedepanpun dapat dicetuskan dengan berbagai kiasan yang sangat menakjubkan; apakah kiranya engkau juga bisa, maka jelas engkau tidak akan mampu. Disinilah suatu daya nalar yang tinggi sebagai titah Sang Hyang Widhi yang sangat sulit dicari bandingannya. Maka lebih baik engkau segera pergi dari sini dari pada sampai aku berubah pikiran dan menjadi bringas, inilah peringatanku yang terakhir yang berlaku atas dirimu hai S. Benang!”.

S.Benang tidak menduga bahwa keadaannya akan menjadi terbalik bahkan dari negeri sendiri yang menjadi pecundang dan bulan-bulanan Ki Buta Locaya tentang situasi dan kondisi di negerinya (Arab), belum sempat ia mengeluarkan pendapat Ki Buta Locaya menyela “coba engkau bayangkan sejelek-jeleknya titah / mahkluk seperti saya ini adalah raja, segala kesenangan dan kemulyaan telah kuperoleh berkat ketekunan dan bhaktiku kepada Sang Hyang Widhi, lalu kemulyaanmu dimana? Nyatanya engkau sendiri keluyuran mencari pengaruh kesana kemari ditambah pula dengan tindakanmu yang tidak terpuji sebagai seorang ulama, merusak tatanan dan merombak agama orang lain tanpa dipikirkan segala akibatnya artinya engkau telah membuat lobang neraka sendiri yang telah selesai nanti engkau akan segera masuk didalamnya dan akan menjadi penghuni lestari selamanya”.

Secara sadar S.Benang berkata lirih: “baik Ki Buta Locaya, aku berikrar di sini di bawah pohon dadap dan engkaulah yang menjadi saksi utamaku bahwa aku telah bertengkar denganmu dengan mengadu segala kesaktian maupun ilmu kanoragan sampai kepada lembaga pengetahuan yang hakekatnya memang sangat aku rasakan/resapi tentang segala kebenarannya, aku tidak malu terhadapmu tentang segala kekuranganku dihadapanmu; nyatanya aku memang keliru dan kalah dalam hal tersebut di atas. Baiklah kita sudahi sampai di sini dan aku segera mohon pamit akan kembali ke Benang” kemudian S.Benang segera meninggalkan tempat itu; mengatahui cara yang arif yang telah dilakukan S.Benang terhadap Ki Buta Locaya maka S.Benang bebas dari pengejaran yang dilakukan terus menerus oleh Ki Buta Locaya dan serempak pula ia beranjak bersama prajuritnya yang berjumlah ribuan itu kembali kekerajaan Selabale.

Kembali kisah semula, di kerajaan Majalengka sang prabu Brawijaya V sedang duduk di singgasana dihadap para mentri dan hulubalang, maka ki patih menghaturkan sebuah berita kepada sang prabu bahwa baru saja menerima surat Tumenggung dari Kertasana yang isinya bahwa Kertasana sungainya kering kerontang yang mengherankan aliran sungai dari Kediri itu bertolak arah menuju ke timur, sehingga di sebelah barat daya Kediri banyak kebun beserta pondokan penduduk diterjang aliran sungai tersebut yangs angat deras karena datangnya secara mendadak, kesemuanya itu telah diketahui penduduk bahwa terjadinya peristiwa tersebut adalah dikarenakan polah tingkah dari orang Arab yang bernama S.Benang mendadak sontak dang Natha/prabu murka dan segera beliau menugaskan nayakaning natha untuk pergi ke Kertasana untuk meneliti dan mengungsikan penduduk yang keterjang aliran air, serta memanggil S.Benang untuk segera mengahdap ke Majalengka.

Secara singkat penelitian telah selesai dilakukan oleh nayakaning praja bersamaan pula datangnya utusan ke Tuban untuk memanggil S.Benang bahwa ternyata S.Benang tidak berada di tempat, entah kemana perginya. Maka kesimpulan beliau orang-orang Arablah penyebab dari keresahan dan seakan menteror masyarakat agar pemerintahan Majalengka menjadi kacau dan segera diadakan pembersihan secara menyeluruh agar orang-orang Arab di seluruh Jawa diusir dan disuruh keluar dari kawasan nusantara, terkecuali orang-orang Arab yang berada di Demak dan Ngampelgading. Bagi orang-orang Arab yang dikenakan sangsi pengusiran itu andaikata tidak mau, maka sang prabu memberikan purba wisesa untuk menyudahinya membunuhnya.

Rakyan patih juga mengulas tentang ulama Giripura sudah sekian lamanya ± 3 th tidak pernah menghadap maupun menghaturkan upeti kepada kerajaan Majalengka, menurut perkiraan dari semua yang ada, kemungkinan akan membuat kerajaan tersendiri tanpa memikirkan segala kebajikan dari sang prabu bahwa mereka itu makan minum dan bernaung di bawah panji-panji kerajaan Majalengka. Karena terbukti bahwa para santri Giripura dengan cara dan sikap yang sangat menyolok bahwa dirinya mengaku sederajat dengan raja di Majalengka bahkan kelebihannya mungkin lebih tinggi katimbang Majalengka. Apalagi setelah nyata mereka merikrarkan bahwa dirinya mengaku sebagai prabu Satmata, inilah yang menjadi sumber pembicaraan masyarakat yang beragama Ciwa+Buda, mereka sengaja menyamai nama Bathara Wisnu waktu menjadi raja di Medang Kasapta.

Setelah sang Natha mempelajari situasi dan kondisi negeri yang semakin gawat, maka beliau memberikan suatu keputusan supaya mengadakan penyerbuan ke Giripura. Walhasil Giripura digempur habis-habisan sehingga S.Giri melarikan diri ke Benang untuk mencari bantuan; oleh karena di pantai utara sebagian besar sudah masuk Islam, maka bantuan datangnya dari utara. Akan tetapi dari bagian selatan masih utuh beragama Ciwa+Budha. Tugas dan kewajiban pasukan Majalengka menyelesaikan Giripura yang dianggap membangkang terhadap kewenangan raja dengan singkat S.Benang sudah mengakui kesalahannya maupun S.Giri juga merasa bersalah karena sudah lama tidak menghadap ke Majalengka, maka secara diam-diam mereka berdua pergi ke Demak. Berlindung di tempat adipati Demak (R.Patah/Babah Patah) serta menghasut agar secepatnya memberontak ke Majalengka akan tetapi secara halus jangan sampai ketahuan, kesempatan ini harus dipergunakan dengan dasar bahwa Majalengka sekarang ini sudah masanya hancur karena sudah mencapai seratus tiga tahun. Menurut ramalanya S.Benang+S.Giri yang dapat menjadi raja hanyalah R.Patah / sultan Demak. Berkatalah mereka berdua, “hai Patah, cara yang engkau pergunakan harus membuat suatu samaran yang intinya adalah para bupati disekitar pantai selatan dan sudah masuk Islam engkau kumpulkan di Demak ini, dengan alasan akan mendirikan sebuah masjid. Lalu pada hari maulud Nabi yang akan datang ini, engkau menghadaplah pada ayahandamu di Majalengka, akan tetapi beserta prajuritmu lengkap dengan segala perlengkapan perang maka R.Patah menjawab: “ saya takut sekali untuk merusak kraton Majalengka, karena memerangi ayah bahkan raja yang telah memberikan segala kemulyaan terhadap diri saya; menurut penalaran yang saya pelajari, saya belum dapat membalas budi dan berbakti kepada orang tua terkecuali hanya rasa setia dan taat serta tunduk segala apa yang menjadi wewenang beliau. Saya memegang amanat beliau dari S.Ampel, bahwa saya tidak boleh sama sekali berani dengan ayah biarpun dia beragama Ciwa+Budha. Karena saya terlahir kedunia sarananya adalah beliau juga, maka sudah selayaknya saya wajib menghormatinya sesuai dengan ajaran agama. Ibaratnya orang kafir (di luar agama Islam kafir namanya) beliau itu tetap orang tua kami, apalagi kenyataannya memberikan saya kedudukan kesejahteraan bahkan beliau memberikan kebebasan kepada saya untuk memeluk agama saya (Islam), dengan pengangkatan saya sebagai adipati di Demak ini maupun pengangkatan adik saya R.Kusen di terung, sama sekali beliau tidak memaksa saya untuk memakai agama ayahanda (Budha). Itulah tandanya beliau arif dan bijaksana yang benar-benar mengayomi para kawulanya sesuai dengan dharma yang diembannya sebagai seorang raja”. Maka S.Benang menyela”, biarpun engkau memusuhi ayah+raja tidak ada jeleknya karena engkau memusuhi orang-orang kafir, berarti engkau akan masuk sorga. Jika apa yang dimaksudkan oleh S.Ngampel menghalangi untuk memukul Majalengka, itu karena kelahiran dari Cempa yang pengetahuannya masih picik. Aku jangan disamakan dengan dia, karena aku adalah darah turunan Nabi Muhamad, S.Benang adalah Sayid Keramat panutannya orang-orang Islam seluruh dunia. Jadi andaikata engkau Patah memusuhi ayahmu sendiri, adalah memusuhi satu orang apalagi raja dikemudian hari ayahmu kalah maka seluruh tanah Jawa akan menjadi Islam seluruhnya berkiblat kepada Ka’bah, alangkah untungnya bagimu karena engkau mendapat anugrah Allah yang tiada taranya bahkan berlipat ganda sorga ada di tanganmu. Jika melihat tentang riwayatmu sejak dalam kandungan, toh sudah dibuang oleh ayahandamu sejak dulu buktinya diberikan kepada Arya Damar (Bupati Palembang), uraiannya bibit orang Jawa di bawa oleh putri Cempa dan diberikan oleh darah raksasa, maka dinamakan pegat sih. Jadi jelas bahwa ayahandamu tetap tidak baik lahir bathinnya, maka pesanku balaslah dengan cara yang sangat halus jangan kentara dalam hatimu dalam penuh niat hisaplah darahnya+kunyahlah tulang belulangnya agar semuanya menjadi impas.

Giri juga menyambung “aku ini tidak mempunyai kesalahan, akan tetapi digebug dengan perang oleh ayahandamu, karena dianggapnya aku akan menjadi penguasa tersendiri, memang dasarnya sudah lama aku tidak menghadap ke Majalengka, maka sesumbarnya Kyai Patih Majalengka bilamana aku dapat tertangkap olehnya, kemudian aku akan dikusiri dan tiap hari aku disuruh memandikan anjing. Banyak juga orang Cina yang datang di pulau Jawa sesampainya di Giri maka mereka aku Islamkan. Karena mengislamkan orang kafir pahalanya sangat besar dan sorga tempatnya. Ayahandamu sangat membenci kepada para santri yang berzikir karena seperti orang yang kena sakit ayan karena geraknya manggut-manggut, maka jika engkau tidak mempertahankan maka rusaklah agama Rasul Muhamad ini sampai kemudian hari.

R.Patah berkata, “adanya perintah raja untuk menggempur itu saya rasa benar sekali, karena kanjeng sunan seakan membuat wilayah tersendiri apalagi masih bernaung di wilayah Majalengka yang seharusnya tunduk dan taat kepada wewenang raja, maka sudah wajibnya raja menghukum serta menindaknya kalau perlu memusnahkannya sekaligus itu sudah benar. Kanjeng sunan tidak merasa akan dan minum di tanah Jawa yang menjadi wilayah kekuasaan raja prihal tersebut amatlah sangat tercela.sedangkan aku putra raja yang syah saja selalu berbhakti dan taat kepada rajanya, apalagi para sunan yang ada di tanah Jawa sebenarnya harus menyadari tentang keberadaan dirinya, yang menumpang hidup dibawah lingkungan raja apalagi telah memberikan kedudukan dimasing-masing wilayah itu adalah sangat arif dan bijaksana.

S.Benang berbicara lagi dengan harapan hasutannya itu dapat mengenai dan berharap luntur kesetiaan R.Patah terhadap ayahandanya jadi unsur politik yang sangat kotor banyak terdapat disini dalam pengembangan agama yang dibarengi dengan cara yang kurang wajar, biarpun secara sporadis berkembang, akan tetpi tidaklah mulus jadinya terbukti sampai saat ini banyak orang-orang beragama Islam kalang adanya, ini fakta.

S.Benang berbicara lagi: “memang segala sesuatunya yang engkau ucapkan itu adalah benar akan tetapi ini bukanlah kepentingan pribadimu saja yang akan merasakan akibatnya akan tetapi orang banyak sekali terutama bagi kalangan orang-orang Islam sendiri sangat membutuhkan suatu kebebasan yang tidak terikat oleh seorang raja atau dibawah lindungan seorang raja yang beragama Ciwa ataupun Budha, aku ibaratkan sebagai duri dalam daging. Maka satu-satunya jalan yang harus engkau tempuh adalah menghancurkan Majalengka jika engkau menanti surutnya ayahandamu, maka engkau tidak mungkin akan menajdai seorang raja oleh karena engkau terlahir dari selir maupu ampean atau padmi: jadi keluar dari permaisuri adalah saudara tuamu adalah Adipati Pranaraga atau akan dilimpahkan kepada menantu beliau Ki Handayaningrat di Pengging, maka engkau dapat mencari alasan yang tepat karena di Giripura digempur oleh pasukan Majalengka dan engaku hanya bersifat mengadakan serangan balik saja. Biarpun engkau dianggap memusuhi ayahmu sendiri dengand alih dialah orang kafir yang perlu disingkirkan dari peradaban bumi ini, kalau seorang kalifan adalah memiliki apa yang menjadi kekuasaannya jadi tidak salah andaikata engkau menjadi raja dengan dasar merebut kerajaan orang-orang kafir seperti ayahandamu itu, karena sudah wajibnya bahwa orang Islam berperang dengan orang kafir, biarpun mereka itu lain bangsa sekalipun andaikata mau menajdi orang Islam, maka kita wajib menganggap saudara. Tujuanku inginmelihat dan merestuimu sebagai seorang raja dikemudian hari mendirikan agama suci dan memberantas agama Budha dan yang lain-lainnya agar engkau menjadi seorang chalifatullah yang sebenarnya memegang tanah Jawa”. Maka segala bujukan dan rayuan dari S.Benang sangat manjur, secara singkat R.Patah/Sultan Bintoro mau melaksanakannya serata mengadakan persiapan untuk serangan balik ke Majalengka. Kesemuanya sangat menyetujuinya hanya satu yang tidak ialah Syeh Siti Jenar, maka dia dalam keadaan terpaksa disingkirkan oleh S.Giri dijerat lehernya dengan lawe wenang sehingga gugur seketika, karena perintah yang dikeluarkan oeh S.Benang, maka sebelum ajal tiba: Syet Siti Jenar sempat mengeluarkan sumpahnya antaralain sebagai berikut: “hai S.Giri engkau camkan apa yang menajdi sumpahku tentang para ulama dikemudian hari, tidak akan saya balas diakherat akan tetai langsung di dunia, andaikata kemudian hari berdiri seorang raja didampingi oleh para sesepuh, maka tiba waktunya saya akan gantian menghukum nglawe lehernya hingga pada putus semua!!” S.Giri memberikan penguat dengan ulasan bahwa pembicaraan orang sekarat tidak akan ada hasilnya. Kesemuanya berdasarkan filsafah yang perlu digali sebenarnya.

Setelah semuanya siap siaga dalam rangka penyerbuan ke Majalengka, maka R.Patah dijadikan raja bernama Senopati Jinbuningrat dengan patihnya bernama patih Mangkurat berasal dari negara Atasangin, telah siap dengan paralatan perang yang diikuti para sunan dan para bupati dipesisir utara, bahkan semua prajurit tidak tahu apa tujuannya hanya para bupati dan para ulama yang mengerti betul akan hal ini, akan tetapi S.Benang dan S.Giri tidak turut serta dalam penyerbuan ini alasannya seudah semakin tua usianya dalam perjalananpun akan membuat repotnya semua orang, yang jelas sama dengan melempar batu sembunyi tangan mengadu antara ayah dan anak supaya berperang dan kemudian akan mengambil keuntungan tanpa susah payah mengadu jiwa yang kemudian turut berpesta pora. Kesimpulan yang dapat kita petik adalah suatu cara yang sangat kotor sekali, ujudnya seorang ulama akan tetapi persis seperti iblis layaknya (adonis); jadi kriteria yang diberikan oleh S.Benang dan S.Giri adalah berdasarkan keduniawiannya saja tanpa sedikitpun mengagungkan nama agama disertai sentimen pribadi yang disuntikan kepada Babah Patah agar membencinya kepada ayahandanya sendiri, inilah suatu ajaran buruk yang berkedok agama, sungguh memalukan sekali bila terungkap oleh masyarakat Islam umumnya dan khususnya di Jawa.

Kita mengisahkan kembali di Majalengka, patih Majalengka memaparkan kejadian penyerbuannya di S.Giri yang menjadi senapati perang adalah Ki Becasena ialah orang Cina yang sudah masuk Islam beserta prajurit cinanya sebanyak 300 (tiga ratus) orang, sebagian besar mereka mati tertembak oleh pasukan dari Majapahit/Majalengka dibarengi pula dengan gugurnya Secasena maka nasib S.Giri dan S.Benang pun mengalami yang serupa karena tidak kuat menerima berondongan peluru oleh pasukan Majalengka yang bagaikan hujan layaknya, segera melarikan diri keduanya melewati lautan yang diperkirakan langsung menuju ke utara arah ke barat menyusuri pantai yang diperkirakan menuju ke Demak. Maka sang prabu maka sang prabu memerintahkan untuk menangkapnya andaikata dia berada di Demak dan berlindung kepada Babah Patah, karena mempunyai alasan yang sangat besar terhadap pemerintah Majalengka; antara lain kesalahan S.Benang merusak daerah Kertasana, S.Giri ingin berdiri sendiri bahkan mengaku sebagai penguasa di Giripura.

Pada waktu ki patih keluar dari paseban agung guna melaksanakan segala perintah raja tersebut, mendadak ada utusan yang datang dari kabupaten Pati Caraka Ki Menak Tanjungpura menyatakan dalam suratnya bahwa adipati Demak telah mengangkat dirinya sebagai raja dan bergelar: Sultan Adi Surya Alam Ing Bintoro; yang merestuinya adalah S.Benang dan S.Giri, maka segera pasukan segelar sepapan sebanyak –juta berangkat menuju Majalengka untuk mengadakan serangan besar-besaran. Menurut jalannya ceritra dan alurnya sejarah memang Babah Patah lebih berat kepada gurunya dari pada ayahnya sendiri, karena sifat gurunya yang seperti iblis tidak tahu membalas budi dianggap sebagai panutannya, sehingga dirinya sendiri tidak merasa sebagai penganut sifat boneka yang dirangsuki setan tidak ubahnya seperti jalangkung-jalangse yang selalu diprogram oleh setan. Setelah sang prabu mengerti duduk perkaranya bahwa pasukan Demak akan menyerbu ke Majalengka dengan senapati sultan Jinbun/Sultan Bintoro/Babah Patah sendiri, maka sang prabu tertegun bagaikan arca perunggu merah padam mukanya sesaat tidak dapat mengucapkan sepatah katapun karena melihat cara ajaran dari agama Islam sebenarnya tidak semikian, tetapi oknumnya yang sangat biadab; disamping beliau juga menyesali segala caranya yang telah mempercayai putri Cempa yang selalu mengadakan bujuk rayunya agar orang-orang beragama Islam supaya diberi kebebasan sepenuhnya untuk mengembangkan agamanya tanpa ada hambatan serta para ulamanya agar diberikan kedudukan yang layak dan terpandang di mata masyarakat Majalengka. Semua yang diinginkan putri Cempa selalu diturutinya, tanpa memikirkan akibatnya; nah ternyata sekarang terjasilah hal yang dianggapnya sangat aneh dan janggal yang sekaligus mengena terhadap diri pribadinya bahkan kerajaan serta rakyatnya ikut terlibat dalam kesengsaraan. Maka beliau menganggap sebagai seorang raja yang mementingkan dirinya sendiri.

Sang prabu merenungi segala kejadian yang telah lampau, ternyata apa yang telah beliau lakukan adalah lepas kendali tanpa pertimbangan yang sebenarnya harus dimusyawarahkan oleh beberapa mentrinya, disamping jalurnya sejarah memang harus demikian. Dengan penuh iba sang prabu bertanya kepada patih beliau sebagai berikut: “kakang, mengapa kisah yang jelek ini menimpa kita kakang? Aku hampir tidak percaya dengan tingkah si Patah dan juga para sunan maupun orang-orang Islam yang ada di P.Jawa pandangannya sangat picik dan kotor sekalim pikiranku sangat gelap sekali karena hampir tidak dapat aku cerna dan mendadap otakku menjadi tumpul rasanya aku ini berpijak tanpa landasan. Aku ingin pendapat kakang patih, agar kesemuanya tidak menjadi mentah dan menemui jalan buntu!!” maka Rekrian Patih menjawab: “duh sang prabu, hambapun sudah tidak dapat menghaturkan segala pertimbangan yang memang tidak perlu kita nalar kembali, menurut pendapat hamba perhitungkan apa yang akan terjadi bilamana serbuan dari pasukan Demak sampai di Majapahit.

Rasa kekesalan seorang raja besar maka keluarlah sabdanya yang berupa kutukan: “semoga Bethara Yang Agung memberikan restu kepada hambamu ini, agar pemohonan hamba terkabul di kemudia hari, tiada lain yang akan hamba pintakan dari Mu agar terbalaslah sakit hati hamba dan semoga orang-orang Islam itu kemudian harinya agar terbaliklah agamanya menjadi orang-orang yang berkucir (ibarat burung kokokan putih mulus bulunya tetapi berisi kucir kuning warnanya) manusia yang tidak tahu membalas budi bahkan semua para sunan akan mengenakan nama balikan serta nama tempat saja tanpa mengenakan nama aslinya!!” rupa-rupanya permohonan beliau dikabulkan oleh Tuhan Y.M.E sehinga dalam kenyataan sampai saat ini berlakulah segala apa yang beliau mohonkan. Kemudian sang prabu meminta kejelasan daro Ki Patih tentang pertarungan yang mesti akan terjadi di medan laga nanti, karena merasa malu melawan anak sendiri, andaikata dia menang tidak akan mendapat pujian andaikata kalah malah menambah merosot derajat beliau di mata masyarakat; maka beliau hanya menitahkan supaya prang ini dipapag oleh putranya antara lain Adipati Pengging/Pangeran Handayaningrat dan Adipati Pranaraga/Pangeran Lembu Pangarsa, karena di Majapahit sendiri juga masih ada seorang putra R.Gugur namanya, akan tetapi masih terlalu kecil untuk maju perang. Setelah sang prabu mengatur segala strateginya dan dipandang cukup maka kembali beliau menggerutu, “andaikata si Patah itu ingin menduduki tahta sebagai raja dan memohon kepadaku secara wajar, sduah barang tentu aku berikan dengan berbagai sarana dan pertimbangan yang seadil-adilnya, karena ia menempuh jalan yang sesat maka kemudian hari tidak akan dapat jalan sesuai dengan dikehendakinya, hanya memberikan batas sampai tiga turunan saja itupun kalau memungkinkan, karena segala sesuatunya Sang Hyang Widhi juga yang akan memastikannya”. Setelah beliau berpesan panjang lebar terhadap patih Majalengka dan menyerahkan mandat sepenuhnya tentang hitam+putihnya kerajaan Majapahit, maka sang prabu segera meloloskan diri ke arah Timur, tujuan beliau tidak ada lain ialah pergi ke Bali untuk mengadukan hal tersebut kepada Dewa Agung Jambe di Klungkung, diiringi oleh kedua nayaka kerajaan: (a). Ki Sabdapalon dan (b). Ki Nayagenggong.

Tanpa dirasa dan diduga, pasukan Demak sudah berada di tepis iring kerajaan Majapahit sebanyak tiga juta prajurit siap mengadakan gempuran. Peperangan ini terjadi pada tanggal 13 Maulud Jimakir 1303 (tahun Arab) dengan persamaan masa ke 9 (sanga) wuku prangbakat, maka perang besar segera terjadi dipagang oleh para sunan sebagai panglima perangnya dari Demak dan para Buati Nayaka Praja beserta Ki patih Majalengka sebagai tameng dari kerajaan Majapahit, karena keadaan pasukan yang tidak seimbang, seakan pasukan Majalengka dijadikan bulan-bulanan, maka R.Lembupangarsa putra Majapahit segera turun tangan dan membabat kakan-kiri yang akhirnya bertanding dengan S.Ngudung, oleh R.Lembupangarsa diserobot oleh serangan dari Patih Demak bernama Patih Mangkurat yang menombaknya dari arah belakang/punggung sampai tembus walikat/dada, maka R.Lembupangarsa gugur seketika. Rekyan Patih melihat kejadian ini, maka segera mengadakan serangan kearah S.Ngudung dan berhasil menikam kerisnya di lambung S.Ngudung seketika gugurlah dia. Sedangkan patih Mangkurat dari Demak sudah kehilangan alak, maka segera berlindung di tengah-tengah pasukannya agar lolos dari kejaran maut. Karena ketidakseimbangan pasukan, maka pasukan dari Majapahit sudah terdesak dan banyak yang gugur, bahkan nasib dari para Bupati Nayaka 8 orang telah gugur pula. Melihat gelagat yang sudah tidak memungkinkan lagi untuk bertahan maka Ki Patih segera mempergunakan kekuatan yang terakhir guna mengurangi kekuatan yang lawanpun sebenarnya tidak akan mampu bila diterjangkan dengan ajaran Kumbala Geni dengan kegesitan sepi anginnya yang sangat dahsyat. Sambil berperang Ki Patih mendapat pawisik dari S.H.Prama Kawi agar segera meninggalkan pertempuran yang menurut jalannya sejarah sudah masanya keruntuhan kerajaan serta kejayaan Majapahit berpindah ke Demak, karena pulung kraon yang berupa wahyu cakraningrat sudah berpindah di Demak pada saat itu juga. Rekyan Patih majapahit segera merusut tubuhnya dan lenyap dari pandangan semua prajurit Demak, disamping perasaan kesal dan geram terdengar pula umpatannya berupa kutukan kepada lawn-lawannya. “hai orang-orang Islam semua camkanlah kata-kata saya ini dalam benakmu sampai anak cucumu kemudian kelak agar mengetahui bilamana engkau adalah orang-orang yang tidak berbudi, akan menerima buah karmamu karena rajaku telah memberikan segala kebajikan yang akhirnya kalian semua membalasnya denan kebusukan bahkan sampi hati menyerang kerajaan majapahit yang dahulu mula engkau mohon perlindungan serta makan minum dikawasan yang memberikan segala kebebasan engkau mengembangkan agamamu/Islam tanpa mendapatkan hambatan sedikitpun dari rajaku, maka kutiupi ubun-ubunmu serta kugunduli kepalamu!” begitulah ujar Patih Majalengka pada saat-saat terahkhir.

Para prajurit kemudian masuk ke dalam benteng dan menjarah barang-barang yang ada sampai tuntas bersih. Kemudian adipati Terung Babah Kusen masuk ke dalam kraton dan membakari semua peninggalan sejarah maupun buku-buku Ciwa+Budha, keseluruhannya dimusnahkan agar tidak dapat dijejak lagi oleh dinasti selanjutnya. Ini benar-benar biadab, karena mereka membasmi agama lain dengan kedok agama yang dipakainya saat ini paling benar dan hakiki, maka tidak boleh tersaingi oleh agama yang telah berdiri sejak dahulu, dengan dalih bahwa agama lain adalah penyembah berhala dan penganutnya dianggap kafir dan tidak bertuhan; kesemuanya memang sangat menyakitkan, sebagai imbalannya di Jawa banyak beragama kalang. Nasib dari para putra yang masih kecil adalah R.Gugur lolos entah kemana yang dimungkinkan bersama kaum kerabat keraton yang tidak mau takluk beserta puluhan bahkan ratusan rakyat Majapahit melarikan diri ke gunung-gunung maupun ke hutan-hutan, ada yang kearah timu maupun ke barat daya di sekitar G.Semeru. Bila kita teliti dengan seksama, maka perang ini bukanlah perang antara kerajaan satu terhadap kerajaan yang lainnya, akan tetapi perang agama, karena agama yang satu memusnahkan/membasmi agama yang dianggap sesat, sungguh tragis sekali kejadian pada saat itu. Dapatlah kiranya kita bayangkan tentang pemaksaan agama yang baru terhadap agama yang lama dan pasarean/makam Bratalaya diperkirakan tempat jenasah R.Lembupangarsa, terletakdi sisi tenggara dari letak puri majalengka.

Kembali pada kisah Babah Patah, setelah dapat menghancurkan kerajaan Majapahit bersama kebudayaannya bahkan agamanya, serta dirinya telah dapat kemenangan atas perlakuan terhadap ayahandanya sendiri dan dapat menyepak sanak saudaranya dari kerajaan Majapahit maka dirasa cukup genap tiga hari di Majalengka akan kembali ke Demak dan singgah dahulu Ngampel gading; maka sepeninggal R.Patah dari Majapahit untuk sementara urusan kerajaan Majapahit yang sudah porak poranda itu di jaga patih dari Demak/Mangkurat dan Adipati Terung dan S.Kudus yang menajdi raja sementara dalam kerajaan Majapahit kita ceriterakan di Ngampel gading, S.Ngampel memang sudah beberapa lama wafat, tinggal istrinya Nyai ageng yang menjadi sesepuh di Ngampel Gading; sesampainya disana segala kejadian yang R.Patah lakukan terhadap kerajaan ayahandanya diuraikan seluruhnya keada Nyai Ageng, maka Nyai Ageng sangat terkejut bercampur haru dan menangis merangkul R.Patah serta berbicara dengan hati : “oh cucuku, ternyata sebagai seorang anak yang durhaka terhadap orang tuanya sendiri”. “kemudian ia bertanya kepada: “cucuku, aku ingin bertanya kepadamu dan engkau menjawab dengan jujur, siapakah sebenarnya ayahmu itu? Dan siapa pula yang mengangkatmu menjadi raja? Dan siapapula yang memberikan izin/restu? Dengan alasan apa engkau menyengsarakan ayahandamu sendiri tanpa dosa? Nah! Jawablah yang menjadi pertanyaanku itu?” maka R.Patah? Pangeran Jin Bun membenarkan bahwa sang prabu yang yang ke-5 itulah ayahandanya, hanya dia dilahirkan oleh istri beliau yang dari Cema dan mengangkatnya menjadi raja adalah bupati di pesisir Utara yang sudah masuk Islam serta memberikan izin dan restu kepada sunan. Dengan dasar itu maka majapahit dirusak olehnya karena Sang Prabu Brawijaya V tidak mau masuk Islam, bahkan beliau tetap menyembah berhala serta penganut agama kafir-kufur yang berpedoman ngawur Budha kawak tanpa otak bagaikan anjing kena kurap.

Maka Nyai Ageng tak dapat membendung lagi segala apa yang dipendamnya segera dimuntahkannya demi untuk menghilangkan rasa kesalnya terhadap R.Parah yang sampai hati berbuat sewenang-wenang terahdap orang tuanya sendiri. Maka secara gamblang Nyi Ageng berkata, “hai cucuku, dalam langkahmu itu sebenarnya engkau telah mengadakan kesalahan mutlak tiga perkara yang kemudian hari sangat sukar untuk dihapuskan dan akan menjadi sangat sukar untuk dihapusnya dan akan menjadi ganjalan hidupmu selamanya, karena dunia akan menertawakanmu bahwa engkau adalah seorang anak yang durhaka bahkan bertindak sewenang-wenang tanpa dasar perikebajikan, sama dengan seperti kalajengking yang menyengat kepalanya sendiri, tidak urung akan menderita sendiri sampai seketurunanmu, bahkan akan menjadi pecah belah”. Demikian ujar Nyi Ageng sambil menangis.

Sultan Demak akan perihalnya, akan tetapi karena sadar utamanya memang R.Patah berat kepada gurunya dari orang tuanya sendiri, maka jurang pemisah antara seorang anak dan ayah/orang tuanya sangatlah jauh disamping lain agama pula, tidak urung dia harus memihak kepada gurunya yang memang muridnya belum banyak pengetahuannya; maka dengan mudahnya hal ikhwal tentang kehebatan gurunya sangat diagungkan sekali, sehingga orang tuanya sendiri tidak tampak di mata hatinya. Kesempatan ini sengaja dimanfaatkan oleh para sunan, terutama S.Benang dan S.Giri yang sebenarnya tersingkirlah dari bumi Majapahit karena ulah dan tingkahnya yang tidak terpuji itu, maka terjadilah ungkapan: sejarah yang seliwah.

Maka Nyai Ageng mempunyai peluang untuk memuntahkan segala sikap tegasnya: “cucuku! Engkau harus mengerti tentang tiga perkara dosa yang telah engkau lakukan terhadap ayahandamu ialah yang pertama melawan orang seorang raja, yang kedua engkau melawan orang tuamu sendiri dan yang ketiga engkau telah diberikan kenikmatan serta kedudukan bahkan kebebasan mengembangkan agamamu. Dimata dunia engkau kelihatan belangnya, oleh karena engkau belum membalas jasa kepada orang tua bahkan kesetiaanpun tiada terpatri sedikit saja di hatimu, malah sebaliknya engkau menganiaya kepada orang tuamu bahkan menghancurkan kerajaannya dan merebut tahtanya, apakah ini memang dibenarkan oleh agama? Coba camkan benar-benar apa yang menjadi ucapanku ini. Tentang agamapun tiada paksaan bagi siapa saja yang menganutnya, bahkan engkau pernah menganjurkan kepada beliau untuk berganti agama Islam bukan? Nah! Lalu dimana letak kesalahan orangtuamu? Adanya Islam dan kafir siapa yang membuatnya bukankah Tuhan juga, sedangkan engkau sendiri tanpa orang tua yang engkau anggap kafir itu belum tentu engkau akan terlahir ke dunia ini. Kalau dinalar kembali dahulu ibumu (putri Cempa) itu sebelum masuk Islam menyembah Toa Pak Khong. Kisah para nabi yang telah lampau juga tidak demikian seperti caramu memaksakan kehendak dan menganiaya orang tuamu dengan dalih beragama Budha telanjang tanpa busana. Sehingga keluguan dari falsafah yang dimilikinya tinggi, ibarat sebuah gangsingan yang berputar sangat cepat sehingga terlihat diam tak bergeming maupun beranjak dari tempatnya. Jika engkau baru mengetahui satu pegangan jangan coba untuk mencela agama orang lain apalagi agama Ciwa+Budha ini sudah berkembang sejak ribuan tahun sebelum agama-agama lainnya menampilkan pamornya di mata dunia. Nah! Jika engkau seorang nabi yang mu’jizat, maka keluarkanlah mu’jizatmu dan aku akan menontonnya. Maka Jin Bun Patah mengatakan secara jujur bahwa dia tidak mempunyai kekuatan apa-apa, hanya kalau mengIslamkan orang kafir katanya akan naik ke sorga. Nyai Ageng menjawab lagi: “hai Patah coba engkau renungkan, sorga dan neraka itu siapa empunya, bahkan secara lahiriah engkau telah membawanya sendiri kemana-mana: bahkan engkau lebih mempercayai perkataan orang luar lagi para pengembara yang kesana kemari mencari penghidupan tanpa dasar dari pustaka dari leluhur kita yang mulia bahkan tersohor di seluruh kawasan bahkan manca negara. Engkau adalah seorang santri yang buka ahli budi, hanya engkau menghandalkan destar putihmu yang tidak sesuai dengan hati nuranimu. Rasanya segala tobatmu itu tidak akan berguna sama sekali oleh karena begitu besarnya kesalahanmu untuk mendapatkan pengampunan dari Tuhan sampai akhir hayatmu.

Setelah R.Patah mendengar serta menghayati segala petuah dari neneknya Nyai Ageng Ngampeldenta, hatinya merasa kecewa sekali serta murung dan kemudian merenung begitu lamanya, karena yang merasa dirugikan adalah dirinya sendiri oleh para sunan; dengan kenyataan bahwa dirinya dijadikan umpan serta ujung tombak memerangi orang tua maupun kaum kerabatnya sendiri, perasaan hancur luluh sehingga tergetar keseluruh tubuhnya karena memeikirkan kenyataan yang baru dialaminya belum sempat R.Patah membuka pembicaraan lebih lanjut, Nyai Ageng mendahului berkata: “cucuku! Engkau ini sebenarnya dimasukkan kedalam jurang kenistaan oleh para ulama dan para bupati yang kebetulan engkau sendiri mau menjalaninya, maka engkau yang mendapatkan celaka bukan para ulama dan para bupati tersebut digenapi bila engkau kehilangan orang tuamu serta sanak saudaramu selama hidupmu akan menyandang gelar buruk serta durhaka biarpun engkau kemudian hari menjadi raja di muka bumi ini, akan tetapi Tuhan tetap menghukumu diakherat nanti, ibarat nasi telah menjadi bubur maka pasrah adanya dengan takdir.

Adipati Pranaraga dan adipati di Pengging sama sekali belum mengerti bahwa Majalengka sudah runtuh oleh tingkah si Patah: karena pemberitahuan dari Majapahit belum berangkat, sudah keburu datangnya pasukan dari Demak yang sudah mengepung keraton. Biarpun peperangan telah berlalu pasti akan berlangsung peperangan yang kedua kalinya lagi antara Demak dan Pengging+Pranaraga, karena bisa dipastikan pasukan kedua adipati ini adalah besar+kuat sekali, dapat diperhitungkan bahwa mungkin Demak akan menjadi pecundang. Maka setelah Nyai Ageng memberikan penjelasan demikian, alangkah kawatirnya R.Patah sebab diapun mengetahui bahwa sentral/basis militer Majalengka adalah di Pengging dan Wengker. Satu-satunya jalan untuk penyelamatan adalah R.Patah harus mencari kemana sang prabu Brawijaya V itu melarikan diri, agar pertumpahan darah dapat tercegah. Maka pesan dari Nyai Ageng Ngampel bilamana sang prabu sudah diketemukan dan dapat dibujuk kembali ke Majalengka dan diharapkan singgah di Ngampel.

Maka sultan Demak kembali dengan panji-panji kemenangan dan proses ini sengaja tidak kita paparkan disini, maka sambutan dari S.Benang dan S.Giri tentunya paling hangat, karena segala cara yang diprakarsainya telah berhasil dan yang melaksanakan misinya adalah R.Patah sendiri dapat diadu dengan ayahnya tak ubahnya seperti mengadu jangkrik dalam bumbungan. Maka perencanaan untuk memporakporandakan keraton Majapahit supaya dilanjutkan agar jejak dari keraton maupun agamanya serta perpustakaan yang masih tersisa supaya di bumu hanguskan. Babah Patah sudah tidak berdaya sekali menghadapi semuanya ini. Karena kalah wibawa oleh gurunya sehingga kehilangan pedoman mana yang salah dan benar sudah tidak dapat dibedakan lagi; pada saat itu babah Patah benar-benar telah kehilangan kontrol bahkan lepas kendali, karena ancaman / ultimatum gurunya akan kembali ke Arab bilamana R.Patah tidak mau menjalanka perintahnya. S.Benang memberikan penjelasan tentang Nyai Ageng agar tidak perlu dipikirkan karena semua ocehannya akan menghambat semua rencana; karena masih ada setru yang wajib dihadapinya lagi ialah adipati Pengging yang pasukannya sangat handal dan kuat, kekawatiran ini sangat diperhitungkan oleh semua sunan dan bupati maupun ulama, agar dikemudian kelak tidak menjadi pecundang bila keadaan menajdi terbalik maka Demaklah yang hacur lebur.

Bagaikan kerbau dicocok hidungnya, Babah Patah mengikuti segala petunjuk dari S.Benang antara lain sebagai berikut: “andaikata prabu Brawijaya dapat diketemukan dan dapat diajak pulang, maka disanalah R.Patah berkesempatan untuk memohon maaf kepada ayahandanya serta mendudukan lagi sebagai raja akan tetapi jangan di Majalengka sedapat mungkin agar di luar wilayah kekuasaan para sunan dengan tujuan tidak akan menghalangi semua pekerjaan semua bupati di wilayah utara, para sunan dan Ulama akan mengadakan da’wah/ceramah/pidato keliling agar dengan cepat seluruh wilayah di Islamkan. Akan tetapi S.Giri mempunyai pendapat lain lagi, lebih leluasa pekerjaan yang akan dilaksanakan nanti pemecahannya tidak lain agar Sang Prabu Brawijaya diteluh/disakiti secara mistik supaya lekas ajalnya, karena mereka berpedoman kalau membunuh kafir tidak mendapat dosa, sukur kalau dapat menjadikan orang kafir menjadi orang Islam.

Kita akan mengkisahkan tentang tugas dan kewajiban seorang sunan yang penuh kearifan dan kebijaksanaan dalam masa transisi yang benar masa kritisnya bagi agama lama menghadapi/menanggapi agama yang baru. Tidak ada duanya di pulau Jawa ialah Sunan Kalijaga (R.Sait) maka didalam kitab dharma gandul ini memang tidak ada pengungkapan tentang biografi para sunan jadi uraiannya hanya tugas dan kewajibannya saja. Menurut pendapat yang dirasakan oleh S.Kalijaga, sang prabu diperkirakan meloloskan diri ke arah timur sampai ke Blambangan serta harapan besar akan menyebrang ke Bali. Andaikata hal ini benar-benar terjadi, maka akan berkobarlah perang besar-besaran. S.Kalijaga berusaha siang dan malam diiringi dua orang nayaka praja dari Demak untuk menjajak dimana saat ini beliau berada; terbetiklah hati nurani S.Kalijaga/R.Sait alangkah sedih dan sengsaranya perjalan sang prabu setelah dapat diketemukan oleh R.Sait tersebut karena R.Sait menimbang tentang segala kebaikan dan kebijaksanaan sang prabu yang telah memberikan perlindungan maupun kedudukan bahkan rakyatnya sendiri yang akan masuk Islam tidak pernah beliau halangi; itulah tandanya beliau sangat mengutamakan hak-hak seseorang untuk mempunyai prakarsa asalkan bertujuan mulia. Tetapi sang prabu memang memiliki nasib yang berbeda dengan apa yang telah beliau lakukan sebagai seorang raja, beliau tidak mendapat pahala akan tetapi mendapat musibah bahkan aib/cacat yang diterimanya. Mungkinkah ini suatu garis yang memang sejarah menghendakinya agar keseimbangan dikemudian hari tentang lembaga perpustakaan umat manusia serta pelajaran baik dan buruk tingkahlaku manusia kemudian kelak sebagai suri tauladan.

Singkatnya ceritera yang akan kita paparkan disni setelah sang prabu sampai di daerah Blambangan karena merasa lelah sekali, maka beliau berhenti dipinggir sebuah beji di bawah pohon Cendani yang sangat rindang, kedua nayaka agung saling bercanda yang bernadakan menyindir beliau tentang kejadian yang baru saja dialami di keraton Majapahit; rasa telah bercampur kesal menjadi satu bagaikan disayat sembilu, harapan untuk berpijak telah tiada serasa bumi surut menelannya dan alam menertawakannya. Begitulah apa yang telah dialami oleh sang prabu Brawijaya V. sebagai dinasti kerajaan yang mudah goyah dan lapuk, bukankah pada mulanya Majapahit sebagai kerajaan terbesar di nusantara? Bahkan dapat menaklukkan tiongkok dan menjelajah sampai selat Madagaskar? Semua hanya tinggal kenangan belaka. Kemudian langkah apa yang akan beliau perbuat setelah ini?.

Tak dapat dipungkiri semua kejadian itu, begitu cepat bagaikan kilat negara yang kuat kokoh seperti Majalengka/Majapahit dapat dirusak dalam sekejap, pada saat itu sang prabu larut dalam lembah kesengsaraan yang selama hidupnya tidak mungkin dapat dilupakannya karena faktor kebajikan sudah tidak mendapat tempat lagi rasanya di muka bumi ini. Pada saat beliau menimbang semua kejadian yang baru dialaminya, maka secara kebetulan dikejutkan kehadirannay S.Kalijaga/R.Sait yang langsung menelungkup dihadapan sang prabu sambil menghaturkan sembah berulang kali dan mohon agar semabhnya itu dapat diterima beliau. Maka sang prabu bertanya kepada S.Kalijaga: “hai Sait! Ada apa engkau datang? Apa pula perlunya mengikuti langkahku?” S.Kalijaga segera menjawab dengan penuh hormat: duh! Sinuhun junjungan hamba serta kawula semua di Majalengka. Kedatangan hamba ini adalah diutus putra paduka, dimana saja paduka dapat hamba jumpai terutama pada saat ini hamba sudah dapat menemukan serta menghadap paduka di tempat ini, sembah sungkem putranda Sultan Demak hamba haturkan dihadapan Ayahanda Aji. Serta memohon diampuni kesalahan serta dosanya karena sampai memberanikan diri merebut keprabon Singgasana paduka Natangrat. Yang tidak mengerti tatakrama / tata susila hanya mengikuti darah muda yang penuh angkara karena mempunyai keinginan menjabat sebagai raja memerintah para hulubalang para bupati dan para nayaka praja di seluruh kawasan pulau Jawa, maka putra paduka merasa bersalah dan berdosa, karena mengingat bahwa putra paduka merasa mempunyai raja yang agung meningkat derajatnya menjadi Aipati di Demak. Disamping belum pernah membalas segala kebaikan maupun berbakti kepada orang tua bahkan selama ini malah disia-siakan serta membiarkan lolos dari keraton dan pergi terlunta-lunta entah kemana Putra paduka merasa akan mendapat kemarahan/murka pangeran, maka putra paduka berharap kembali ke Majapahit serta kembali ayahanda prabu mengambil tampuk pimpinan sebagai raja mengayomi para kawula serta sebagai junjungan para Nayaka serta pertisentana kraton berupa anak, cucu, buyut yang pada saat ini telah menantikannya”.

Sang prabu menjawab semu!: “Sait! Semua ucapanmu telah kudengar, akan tetapi tidak kuperhatikan apalagi aku masukkan kedalam hati, oleh karena aku sudah jera/kapok musyawarah dengan para santeri yang bermata lapisan, maka juling penglihatannya. Sehingga segala kebaikan yang akan aku berikan kepada mereka semua dibalasnya dengan kejahatan yang jelas sama dengan tatanannya seekor babi hutan. Mereka mengadakan perlawanan tanpa penantang, cara itu adalah bukan sifat kesatriya sejati”. Sang prabu terdiam sejenak, maka S.Kalijaga menyela kembali, “sinuhun! Hamba tidak dapat menyalahkan apa yang telah terjadi, mungkin kesemuanya itu sudah kehendak illahi. Apalagi paduka sendiri yang menyandang peristiwa dari ulah perbuatan tirani seseorang amatlah menyakitkan sekali. Maka hamba sangat berharap kepada paduka agar kesemuanya itu dapatlah dikaji dari awal mula adanya putra paduka terlahir ke muka bumi oleh paduka pula, bilamana dipandang dari sisi lain maka kita unsur kesemuanya itu yang akan membalik kepada kita pula adanya ulasan hamba ini memang tidak berujung dan tidak berpangkal, akan tetapi dapat dijadikan suatu pedoman yang dapat pula kita ambil segala hikmatnya, biarpun terhadap putra sendiri apalagi orang lain, jadilah paduka soko guru yang utama dalam menilai kesemuanya ini, harapan hamba adalah mohon pengampunan dari paduka sebesar-besarnya.

S.kalijaga masih melanjutkan aturnya, “sinuhun! Atas kehendak putra paduka akan menyerahkan jiwa raganya terhadap segala kesalahan yang telah diperbuatnya, sekalipun mendapatkan hukuman pancung dari paduka selaku raja yang syah di Pulau Jawa asalkan paduka meluluskan permohonannya agar segera kembali ke Majapahit dan tetap menjadi raja sebagai pendamping utamanya adalah putra paduka R.Patah sebagaimana yang telah ditentukan adalah adipati Demak. Maka disinilah putra paduka dapat mengabdikan diri sepenuhnya kepada paduka dan kerajaan sampai akhir hayatnya. Sang prabu menyaut dengan berseloroh rasa geramnya: “Sait! Apa ada dan dimana seorang raja yang telah dikalahkan perangnya kemudian dibujuk kembali untuk memangku jabatan sebagai raja lagi bahkan di tempat singgasananya yang sudah hancur berantakan disuruhnya nongkrong untuk memangku tahtanya yang bersifat towokan/boneka? Hai Sait! aku ini bukan anak kecil yang mudah untuk dicekoki segala ocehan apalagi kata-katanya si Patah Babah sudah tidak masuk akal. Yang penting disini adalah kalimatku untuk kamu sampaikan kepada si Patah supaya diingat-ingat bahwa tidak mungkin aku mau menjadi raja atas kehendaknya selaku musuh utama lepas dari ikatan keluarga, akan tetapi aku akan berusaha menjadi raja kembali ditempat semula dengan cara merebutnya secara kesatriya ialah perang harus berkobar kembali: pada saat ini aku sudah berikrar bahwa aku akan berhadapan dengan dia selaku satru/musuh. Karena siapun demikian terhadap diriku sewaktu menggempur Majalengka bahkan dengan cara yang sangat menjijikan dengan cara membokong orang yang sedang tertidur lelap, jelas saja sangat mudah, sama dengan membalikkan telapak tangan. “R.Sait? S.Kalijaga tidak berputus asa akan tetapi sangat bergetar dalam hatinya karena tidaklah menyangka bahwa sang prabu masih mempunyai semangat tempur yang tinggi guna menghadapi putranya sendiri, maka haturnya lagi. “sinuhun! Hamba telah memaklumi segalanya, akan tetapi yang hamba akan haturkan bukan soal permusuhan tetapi soal keutuhan dinasti kerajaan yang maha besar di nusantara; andaikata paduka tidak menghendaki duduk di singgasana kembali, maka niat putra paduka akan membuatkan sasana hinggil/padepokan raja dimana saja yang paduka kehendaki sampai semua sarana kaprabotan marshi? Maharesi sampai altar agung serta kesejahteraan beliau akan diselenggarakan oleh putra paduka dengan tulus iklas. Putra paduka hanya akan memohon satu ciri sari paduka ialah pusaka kerajaan yang menjadi bekal beliau selalama menjadi Adipati Demak. Karena pusaka keraton sebagai lingga/simbul paduka yang selalu mendampingi para sentana putra-cucu-buyut yang kemudian hari akan meneruskan dinasti kerajaan besar di P.Jawa. suatu darma bhakti putra paduka kepada ayahandanya Aji mohon pengampunan dihadapan paduka, andaikata paduka merasa berat untuk memaafkannya maka putra paduka mohon dikisas maupun disiksa dari dunia sampai keakherat tulah permintaan putra paduka yang melebihi batas kewajaran, maka segala kuncinya ada dalam genggaman paduka, hamba mohon maaf pula karena berani menghaturkan beberapa saran dihadapan paduka yang sebenarnya tidaklah pantas hamba lakukan karena terpaut beberapa kepentingan maka hamba berani menjadi petaruh atas keluhuran budi paduka dikemudian kelak. Hamba memohon kepada paduka agar paduka suka menjelaskan kepada hamba sepeninggal paduka dari keraton Majalengka sebenarnya hendak menuju kemana? Sekali lagi hamba mohon diampuninya tentang pertanyaan hamba yang bukan pada tempatnya, demikian sinuhun”?.

Pucuk cinta ulam pun tiba itulah sebuah pepatah melayu, memang yang sangat dinantikan oleh sang prabu adalah pernyataan yang terakhir ini, maka Prabu Brawijaya berkata dengan tegas dan penuh rasa dendam yang tak dapat disembunyikan dari raut wajahnya biarpun sudah mulai keriput. Maka menghamburlah segala ganjalan yang dipendamnya antara lain: “hai Sait! Perlu engkau ketahui, bahwa tujuanku akan pergi ke tanah Bali yang pertama adalah ingin mengadukan peristiwa tersebut kepada dinda prabu Dewa Agung Jambe di Klungkung agar memanggil semua raja-raja di kawasan nusantara lengkap dengan prajuritnya untuk siaga perang besar merebut kembali keraton Majapahit dar cengkraman si Patah/Adipati Demak maka tidak akan kulewatkan pual adipati Pelembang/Arya Damar akan aku beritahu tentang anaknya si Kusen yang telah kuangkat menjadi adipati di Terung dan si Patah telah berani mengadakan makar terhadap orang tua, maka aku meminta kerelaannya bawah di Patah dan Kusen akan kuhabisi jiwanya. Yangterakhir akan aku beritahu juga kepada kaisar Hong Tse The di Cina Negri, kalau aku telah mempunyai anak laki-laki dengan putrinya bernama Jin Bun / Patah; maka kuberikan penjelasan yang sama dan kuminta kerelannya kepada kaisar Hong Tse The bahwa cucunya akan aku bunuh paling tidak aku penjarakan selamanya; dengan permintaan bala tentara Cina yang cukup besar supaya dikirimkan ke Bali lengkap dengan peralatan perangnya. Aku sudah memastikan dalam waktu yang singkat pasti kesemuanya sudah berkumpul di Bali, kemudian segera akan ku berangkatkan ke Jawa untuk melabrag si Patah dan semua begundalnya sampai bersih, bahkan Demak akan ku jadikan karang abang / bumi hanguskan kurebut tahta kerajaan Majalengka dengan cara ksatrya. Biarpun orang mengumpat ayah menupas anaknya, jelas aku tidak pedulikan karena dialah yang mendahului anak menghancurkan ayahnya. Maka tingkahku ini hanya bersifat timbal balik atas hasil perbuatan mereka sendiri bahkan aku sama sekali tidak merasa malu oleh karena segala faktor pertimbangan sudah menjurus ke arah itu. Sementara sang prabu bercerita panjang lebar. S.Kalijaga berpikir keras pula, jika benar-benar demikian beliau akan mengadakan serangan total bahkan mengarah kepada pembersihan secara besar-besaran, tidak urung Demak-Giri-Benang akan menjadi lautan api; terutama para ulama-sunan-bupati pesisir utara sampai barat akan menjadi buronan pemerintah Majapahit andaikata dibiarkan S.Kalijaga juga teringat dengan apa yang diceriterakan oleh Nyai Ageng Ngampeldenta, bahwa sang prabu tidak boleh dianggap enteng biarpun telah dapat dikalahkan pada saat ini, karena menurut keterangan Nyai Ageng orang-orang Jawa yang beragama Ciwa-Budha masih cukup besar dan kesemuanya ini akan dipimpin oleh Adipati Pranaraga dan Adipati Pengging; Demak untuk menghadapi gempuran dari kedua adipati beserta para bupati dibagian selatan saja sebenarnya sudah sabgat kewalahan, belum lagi tibanya pasukan dari Bali-Lombok-Sumabawa-Sumba-Tidore-Blacan-Bugis-Manado-Swarnadwipa+Tiongkok/Cina banyak lagi kerajaan yang masih setia terhadap kerajaan Majalengka biarpun rajanya telah berusia lanjut yang paling utama karena dasar kebijaksanaan dari raja Majapahit turun temurun memang menjadi pusat ikatan dalam segi perdagangan atau pusat kebudayaan bagi beberapa bangsa yang menjalin persahabatan dengan dasar pengertian yang cermat yang cukup tinggi dilambari kebijaksanaan. Maka S.Kalijaga terhenyak beberapa saat hampir tidak dapat mengeluarkan suatu pendapat.

Sang prabu mengerti gelagat S.Kalijaga sedang berpikir serta menimbang tentang segala apa yang telah diuraikan oleh sang prabu, secara langsung beliau memberikan kesempatan untuk mendapat tanggapan. Ternyata benar, seperti terhenyak dari lamunan S.Kalijaga berkata lirih: “sinuhun! Seorang raja memang memiliki suatu prinsip yang dasarnya mensejahterakan kawula/rakyatnya dan mengayomi sepenuhnya dari segala macam ancaman maupun marabahaya tanpa mementingkan masalah pribadi, justru inilah yang akan hamba haturkan dihadapan dinuhun sebagai penguasa negeri. Andaikata pada saatnya nanti tida suatu peperangan besar maka jelas rakyat yang akan menanggung resikonya terutama menderita kesengsaraan maupun penderitaan; hamba mengingat bahwa yang paduka akan gempur adalah anak pusaka paduka sendiri, ialah Majapahit agar terlepas dari cengkraman putra pasuka sendiri, sementara para cendekiawan akan berpikir tentang peperangan ini adalah kepentingan paduka pribadi dan dapat kita selesaikan secara pribadi pula, sedapat mungkin jangansampai membawa korban akibat dari peperangan tersebut. Biarpun semua mengetahuai bahwa paduka harus dibela oleh segenap kawula yang tercakup dalam manggala yuda, hamba pun sudah menghaturkan kehadapan paduka sejak semula, bahwa putra paduka menyerahkan diri hidup atau matinya nanti paduka yang memiliki purbawisesa, asalkan paduka berkenan menerima kembali kedudukan paduka sebagai raja. Kesimpulannya akan dituntaskan dengan mulus oleh karena tanpa dipukul oleh perang, ternyata putra paduka sudah menyerah tanpa syarat, hamba tidak membakarnya atau menghasutnya agar paduka dapat tertarik oleh bujukan hamba ini, akan tetapi hamba mengharap agar paduka memberikan suatu hukuman bagi putra pribadi yang telah mempermalukan paduka. Seyogyanya kesempatan ini harus dimanfaatkan sebaik mungkin”.

Sang prabu menyela, “Sait andaikata yang terkena musibah itu engkau sendiri, lalau apa yang engkau akan perbuat? Memang engkau berbicara itu sudah memakai landasan yang adil dan bijaksana, akan tetapi engkau mengarai kepada kemenangan pribadi ya bukan? Nah! Untuk adilnya akupun mempunyai suatu pembelaan yang didasarkan penalaran yang baik pula. Jadikau harus menimbang, tidak lalu memojokkan aku terus menerus! Cam kan ini”. S.Kalijaga terasa terjerembab dalam percaturan dengan seorang raja besar yang telah berpengalaman dalam menjalankan roda pemerintahan terutama dalam mengatur tata praja membawahi beruluh-puluh raja diwilayah nusantara sampai ke manca negara; belu sampai dapat pemecahan yang serasi dengan keinginan, maka S.Kalijaga dikejutkan lagi dengan penjelasan sang prabu Brawijaya secara gamblang: “Sait! Mungkin peperangan nanti yang akan datang itu adalah kehendak Dewa Yang Agung untuk menegakkan dharmaku sebagai seorang raja jadi bukan seorang ayah dari musuhku, maka sudah sepantasnya harus ku laksanakan. Biarpun orang mengatakan antara aku dengan si Patah itu sebagai anjing-anjing yang berebut tulang, itu tidak menjadi masalah bagiku, yang aling utama adalah aku berperang suatu perinsip bahwa aku harus menggeser musuh-musuh yang merongrong maupun merombak apalagi sampai menduduki istana yang dengan sengaja menjatuhkan mertabat raja, jadi apa yang menjadi langkahku nanti adalah suatu kewajiban yang harus aku penuhi sesuai dengan asta brata yang aku sandang sebagai penguasa.

Kita tuntaskan sekian dahulu mengenai sesuatu yang berupa perselisihan pendapat diantara fihak-fihak yang berunding antara S.Kalijaga+sang Prabu Brawijaya V. Karena S.Kalijaga sudah menyadari apapun jalannya pembicaraan selalu mengalami kebuntuan, maka segera diputuskannya untuk membuat suatu langkah yang dipandang praktis oleh S.Kalijaga biarpun itu adalah suatu keputusan dan langkah yang sangat membahayakan jiwanya, namun dia yakini akan membuahkan hasil yang sempurna. Maka S.Kalijaga segera menyerahkan pusaka yang di bawanya berupa duwung ataupun patrm kehadapan Sang Prabu serta bersujud dihadapanya, serta memohon kedepan beliau agar menghabisi jiwanya. S.Kalijaga mempunyai dalih yang dipandang tepat oleh karena dia merasa malu tentang tidak berhasilnya untuk membujuk Sang Prabu agar mau kembali ke Majalengka dan yang kedua tidak dapat menjalankan tugasnya mendamaikan pertikaian antara ayah dan anaknya bahkan yang lebih gawat lagi adalah para kawula di Majapahit khususnya dan di Jawa pada umumnya yang sudah barang tentu akan menerima segala akibatnya dari pertikaian kedua insan tersebut. Dengan kalimat yang penuh iba duh! Sinuhun! Sesembahan semua kawula di Majapahit, hamba pasrah seluruh jiwa dan raga hamba untuk paduka kisas daripada nantinya akan dosa dan noda yang tidak lain akan menambah beban paduka dikemudian kelak sebagai penghalang semua prakarsa yang paduka kehendaki, maka sebelum paduka akan membuat karang abang/dinasti Brawijaya yang termasyur itu, terlebih dahulu habisi hamba ini sebagai awalan korban kemasgulan dan kekesalan paduka. Sinuhun! Janganlah ragu-ragu untuk melakukan pengkikasan terhadap diri hamba ini, karena dasarnya hamba sudah ikhlas dari dunia sampai keakherat semoga sang prabu berkenan meluluskan permohonan hamba itu, karena kalaupun hidup sudah tidak berguna lagi”.

Serasa ada petir di siang hari sang prabu terpana/terpaku beberapa saat, karena tidak menduga akan ada reaksi dari S.Kalijaga yang demikian rupa, seperti hati yang bergelora seperti air sungai yang menggelagak siap untuk menelan apa saja yang diterjang, mendadak sirna dan luluh lantak dibuatnya, kemudian sang prabu bersabda: “Sait cobalah tegar sedikit jangan seperti anak kecil, kemudian perbaiki sikap dudukmu agar aku dapat berbicara dengan penuh kejujuran; disamping aku sudah jera/kapok berembug dengan para santeri yang tidak berbudi maka tidak luput pula engkaupun aku curigai bahwa kata-katamu itu hanya merupakan suatu pemikat seperti yang lain guna akan mendapatkan keuntungan dari fihakmu, maka berilah kesempatan aku berfikir secara hening, agar dapat kubedakan yang mana yang benar dan salah itu ibarat aku sedang menjaring angin, lalu ayakan/sidi apa yang harus kugunakan untuk menapis atu menyaringnya, karena engkau sendiri dapat membayangkan sendiri semua apa yang kuhendaki bukan?! Nah! Aku akan melihat sampai dimana akan sifat kandelmu / kepercayaanmu tentang makna kebesaran Tuhanmu yang sudah sering kali aku dengan putri Cempa ibunya si Patah itu kalau masuk menjadi orang Islam itu saratnya sangatlah mudah asalkan sudah menyebut sahadat kiranya sudah cukup dalam pentasbihannya dan sah menjadi mu’min. maka aku akan mengorbankan jiwa ragaku demi kepentingan manusia yang sangat banyak akan tidak kena musibah karena ulahku membuat suatu kencah peperangan yang yang dipandang sangat merugikan bagi orang lain hanya membela kepentinganku turut berkorban, inilah ikrarku dihadapanmu Sait engkau mengerti bukan”?sejenak hening tiada sepatah katapun yang keluar dari mulut S.Kalijaga.

Akan daya tanggapnya S.Kalijaga yang demikian rupa, maka sang prabupun sudah memahami, kemudian meluncurlah tutur katanya : “hai Sait! Sebenarnya aku sudah jenuh dan bosan dengan keadaan yang aku hadapi, biarpun aku masih memangku jabatan sebagai raja, apalagi sekarang sudah tidak sama sekali, jadi secara tidak langsung Dewata Yang Agung telah memberikan kebebasan kepadaku untuk melakukan suatu dibidang yang lain agar daya nalarku lebih berkembang dan mendapat pengantar pengetahuan yang entah datangnya darimanapun harus kuterima dan kucerna. Sait! Aku merasa sebagai seekor burung yang telah lepas dari sangkarnya, kemanapun aku pergi tentunya tiada satu orangpun yang akan menghalangiku; begitupun saat ini yang menurut penulisan sejarah mungkin riwayatku sudah berakhir dan tidak akan muncul lagi sebagai tokoh negeri seperti dahulu, karena aku memang sudah tua dan tenaga sudah susut ditambah pikiran kalut. Untuk menambah pengalamanku dan pengetahuanku sebelum aku meninggalkan semua ini/mati, maka aku ingin mengisi satu lembaran sejarah lagi yang dapat dijadikan pedoman bagi ana cucuku dikemudian hari. Aku mempercayai katamu Sait, maka aku akan menerima segala tawaran yang akan disodorkan kepadaku, karena aku gagal dalam langkahku untuk memenuhi kehendakku disebabkan akan membawa bencana yang sangat besar diseluruh rakyat Majalengka sendiri, dengan jalan aku akan kembali akan tetapi belum tentu aku mau menjadi raja lagi seperti dulu; tetapi jalanku inilah yang sangat perlu untuk disandikan/disamarkan agar masyarakat/rakyat tidak mengetahui aku sebenarnya, dalam pertimbangan ini apakah engkau bersedia melaksanakan permintaanku itu”? maka S.Kali menjawab: “sepenuh jiwa raga hamba hamba bukankah paduka yang memilikinya? Dari awal mula hamba telah menyerahkan jiwa raga hamba untuk kepentingan paduka pribadi tinggal paduka perintahkan saja kepada hamba pasti hamba laksanakan titah paduka yang tulus ihklas dan penuh rasa tanggungjawab dikemudian hari”.

Boleh kita percaya ataupun tidak, sebab dengan pertimbangan singkat seakan belum mendasar sudah lalu berobah haluan dan berbelok arah dengan mudahnya, bila ditinjau beliau bekas seorang raja besar di tanah air kita hampir rasanya tidak dapat kita telaah dalam pengkajian secara wajar. Akan tetapi konon kejadiannya demikian, maka kita hanya dapat mengulas tentang apa yang sebenarnya kita temukan dalam lembaran sejarah penulisnya difihak mana (Islam atau Hindu) itu masih kita jajaki kebenarannya. Maka secara singkat Sang Prabu telah mengucapkan syahadad Rasul, yang resminya langsung mencukur rambut serta disunat farajnya dan masih banyak lagi prasaratan lainnya yang tidak perlu kami tampilkan disini, karena dasarnya kita memerlukan pengetahuan itu maka kita lihat alurnya sejarah saja bukan mengenai pengislamannya sang prabu tanggapan inipun di Jawa masih dalam tahap penelitian tentang kebenaran sejati. Apakah benar-benar sang prabu itu masuk menjadi orang Islam atau hanya suatu ceritera yang bersifat taktik dan berbau politik. Karena jika beliau masuk Islam pasti ada makamnya, jika tidak lalu dimana dan bagaimana kesudahannya. Memang waktu orang-orang Demak dan Terung menyerbu kedalam keraton, semua yang berbau dan berbudaya Ciwa+Budha bahkan semua pustakanya dibakar habis tanpa sisa, hal tersebut sangat mengharukan sekali karena sama dengan membasmi agama Tuhan juga adanya dan juga keselamatan candi-candi yang ada juga turut terancam kehancuran disamping tidak tarawat juga penduduknya sudah banyak yang masuk Islam. Lalu apakah jadinya semua tempat suci sangat sangat kita agungkan itu?

Ki Sabdopalon berkata: “wahai raja Wilwatikta, tutur katamu yang engkau keluarkan itu sebenarnya keputusasaan, maka yang engkau keluarkan adalah bukan yang aku kehendaki; karena segala yang engkau ucapkan belum mempunyai landasan yang kuat untuk meneliti semua aspek atau kejadian yang akan menimpa dirimu. Jadi aku harap secara jujurlah semua anasir yang menimpa dirimu pada dewasa ini memang sudah menjadi suratan takdir, akan tetapi sebenarnya tidak separah itu andaikan engkau mau mengerti gelagat atau keadaan bahwa Dewata Agung selalu memberikan bimbingan kepadamu, akan tetapi rupa-rupanya engkau sendiri yang kurang tanggap akan gambaran yang sudah diujudkan seperti hadirnya putri Cempa yang sekaligus menjadi istrimu serta membujuk dan merayumu agar engkau banyak memberikan peluang kepada orang yang tidak kenali secara wajar misalnya bentuk para ulama-sunan, yang nyatanya kesemuanya ini orang pendatang yang nantinya akan merongrong kewibawaanmu sebagai raja dengan jalan memperalat seorang perempuan yang sekaligus sebagai pendampingmu agar engkau dapat diluluhkan serta ditaklukkan wahai sang prabu Dewata telah memberikan tanda/lampu merah kepadamu agar engkau waspada, akan tetapi engkau terlena bahkan lelap sekali tidurmu dalam pelukan putri Cempa yang hasilnya membuahkan suatu mala petaka bagimu sendiri. Menurut pendapatmu, menyelamatkan orang banyak adalah tindakan bijaksana, akan tetapi engkau adalah seorang raja bukan orang biasa, jadi andaikata engkau kalah maka keseluruhan rakyatmu menderita kekalahan, andaikata engkau menang jelaslah rakyatmu juga mendapat kemenangan, segala yang engkau ucapkan itu tidak sewajarnya karena terbukti adanya raja meninggalkan tahtanya sebelum menghadapi peperangan, apakah tidak dinamakan pengecut oleh rakyatmu sendiri. Karena aku tahu bahwa alasanmu adalah menghadapi anakmu sendiri engkau merasa malu, suatu contoh lakon GOJALI SUTA yang artinya GOJALI: ayah dan SUTA: anak, maka Sri Bathara Kresna terpaksa membunuh putranya sendiri sang Prabu Boma Naraka Sura demi menegakkan kebenaran, bagaimana rasa sedih dan terharunya Sri Bethara Kresna mengkikas/menghabisi putranya sendiri, akan tetapi demi dharma yang harus dilaksanakan. Dan selamatlah semua hamba sahaya serta rakyatnya, inilah yang namanya berkorban demi untuk orang banyak, lalu engkau berkata demikian itu dimana letak pengorbananmu terhadap rakyat kaum kerabat serta agama dan kepercayaanmu, apakah bukan sebaliknya engkau menghianati kepada seluruh rakyatmu juga kaum kerabatmu”?

Maka sang prabu mencoba untuk mengalihkan percaturan pembicaraan antara lain demikian: “kaki sabdapalon+Nayagenggong, aku ini sebenarnya berada diperempatan jalan yang langkahku terendat-sendat oleh beberapa faktor hambatan sehingga penuh purba sangka, sebab yang akan kujalani itu menggambarkan sesuatu masa tidurku yang amat panjang sehingga tidak dapat aku katakan kapan akan bangunnya, hal tersebut sangat sulit aku bayangkan karena seakan-akan aku tidak mendapat restu dari Dewata Agung, apalagi sekarang ini aku telah meninggalkan begitu saja tanpa memperdulikan akibatnya dari langkah yang mungkin sangat membahayakan bagi rakyatku yang masih setia. Karena aku dipojokkan olehmu mengenai rasa takut dan jiwa pengecut itu kesemuanya memang kumaklumi, kemungkinan aku akan selamanya tenggelam tanpa bekas sampai sejarah mengungkap kembali masa jayaku sampai kepada leluhurku yang hakekatnya akulah yang merusak dinasti kerajaan majapahit sehingga pudar dan tenggelam tanpa purwa-madya-wasana”.

Ki Sabdapalon memotong: “sinuhun! Prabu Alit Angkawijaya-Bra Kumara, aku tidak akan menelanjangi orang yang berbusana rapi seperti dirimu, akan tetapi perlu sekali untuk ditata serta diluweskan agar serasi dengan pandangan umum, supaya dikemudian hari tidak mendapatkan ocehan serta apa yang telah terjadi tidak dicontoh oleh yang lain tentang segala kekeliruannya. Kembali engkau kusinggung karena mengatakan masa tidurmu yang sangat panjang, dimasa kegaibanku bilamana aku tidur samapi mencapai usia 100 tahun, maka terjadi hura-hura yang berupa peperangan antar saudara saling memakan bangsanya sendiri. Maka dapat engkau perkirakan bahwa umurku pada saat ini baru mencapai 2003 th. Dengan penuh ketekunan serta kesabaran aku mengasuh para penguasa yang ada di P.Jawa dan sekitarnya yang menganut agama Ciwa+Budha serta menjunjung tinggi martabat kebudayaan serta kepercayaan. Yang sangat mengherankan adalah engkau hai sang prabu Kerta Bumi! Sampai hati pula engkau meninggalkan pikukuh/keyakinan para leluhur Jawa yang sejak semula telah terpatri dengan kuat dan rapi dan segala menumen berupa tempat-tempat sucipun masih tetap berdiri dengan penuh kemegahan serta keagungannya sesuai lambang agama Hindu: Ciwa+Budha dengan simbol teratainya yang tidak akan tenggelam biarpun ada banjir yang dahsyat apapun dia tetap terapung dipermuaan air, apa air itu bersih bagaikan tirta sanjiwanipun ataupun kotor dan berlumpur bagaikan air kanal dan hitam pekat: kenyataannya sangteratai bunganya tetap putih bersih tak tercemar dan ternoda oleh anasir dari bersih-kotornya air yang memberikan penopang kehidupannya, itulah suatu contoh nyata yang dapat kita petik hikmahnya bagi kita semua umat manusia.

Sang prabu meberikan imbangan dalam pembicaraan ini antara lain sebagai berikut: “kaki Sabdapalon+Nayagenggong! Aku ingin mengemukakan suatu pendapat yang bersifat umum, andaikata pakaianku yang telah kumal apalagi rusak, apakah tidak dibenarkan andaikata aku berganti pakaian yang baru dan bersih serta memberikan kelapangan dada dan nyaman dipandang orang”? maka jawab Ki Sabdapalon: “nah! Disini tampak jelas, bahwa segala rayuan putri Cempa benar-benar telah menyusup disanubarimu wahai raja agung! Pakaian yang engkau kenakan saat ini memang serba baru, sebagai misal jika barang baru memang sangat enak dipakai, apalagi dipamerkan kesana kemari sudah barang tentu banyak-banyak penonton serta peminatnya itu sudah wajar bukan! Akan tetapi yang engkau kenakan itu bukan baju yang dikenakan oleh kaum kerabat serta para leluhurmu, jelas akan sangat janggal dan merusak suasana serta keharmonisan keluarga sehingga bertolak belakang dengan kepercayaan dan kebudayaan yang telah kita miliki beribu-ribu tahun yang silam. Maka sudah terbayang dimataku bahwa agama yang engkau pakai pada saat ini jelas akan merubah semua struktur ataupun pola kebudayaan yang nantinya dicampur aduk dengan kebudayaan Islam, tentu sudah sliwah/blero; ibarat seekor onta di padang pasir Saudi Arabia yang jelas kepanasan dan kering kerontang memasuki daerah kita yang subur makmur, sudah jelas langsung melahap apa saja yang ada terutama sekali air, suatu contoh S.Benang yang sangat usil dengan sepak terjangnya merusak aliran sungai di daerah Kertasana, belum lagi S.Giri yang rakus mencaplok semua yang ada sehingga ingin menguasai dan mengangkat dirinya sebagai raja yang sangat berkuasa di Giripura”.

Kemudian Ki Sabdopalon menyambung lagi: “sang prabu mengatakan pakaian yang sudah kumal apalagi engkau mengatakan sudah rusak, jika aku mengajukan suatu pertanyaan belum tentu engkau dapat menjawabnya dengan tepat, misalnya pakaian yang kumal itu bagaimana dan ditambahi lagi dengan kalimat rusak lalu apakah yang demikian itu”? maka jawaban sang prabu bersifat semu: “pakaian yang aku maksudkan adalah bersifat babad tiada kekebalan dalam menghayati kasanah agama dan nyata adalah sangat rapuh bahkan kini sudah tua tata lahirnya, maka sudah barang tentu akan mengalami rusak dan tidak berguna lagi di mayapada ini, itulah yang aku maksud sehingga memerlukan pengetahuan baru untuk mencari kekurangannya di dalam aku menggeluti ajaran mental spiritual”! Sabdopalon menjawab dengan ketus sambil menggeleng-gelengkan kepala tanda keheranan yang tidak terhingga: “pangeran Alit Angka Wijaya! Bukankah yang engkau katakan itu adalah ajaran Ciwa+Budha dari ajaran Islam, karena menurut sepengetahuanku tidak ada tumbal yang hidup kembali? Dumitis, karena menurut ajaran Islam tidak ada, maka mereka para santri semua berpedoman bahwa hidup didunia ini hanya sekali saja. Jadi aku meminta kepadamu agar engkau jangan mencampuradukkan ajaran Hindu dengan ajaran Islam, itu merusak dan sesat yang kemudian hari delapan yang akan engkau terima diakhirat”. Kemudian sang prabu berpikir untuk memberikan tanggapan “jika menurut jalurnya maka asal kita dari Nur/sinar Tuhan maka sudah brang tentu akan kembali kesana juga”. Sabdapalon memotong: “nanti dulu pangeran Alit, jangan kita berembug tentang kembali atau tidaknya yang jelas belum tahu duduk perkaranya maka tidak semudah itu untuk berucap kembali kesana: yang nyata bahwa engkau bekas raja besar dan belum memasuki masa kependetaanmu, sudah jelas bahwa pengetahuan tentang keagamaanmu kurang, buktinya engkau mudah tergiur masuk agama lain tanpa adanya pertimbangan yang nantinya akan menyangkut orang banyak sebagai korban langkahmu itu. Wahai Kaki Prabu! Engkau bear-benar berada ditengah-tengah Kerta Bumi yang sejak dulu hingga kini tidak pernah memahami apa yang dikerjakan oleh para leluhurmu, sehingga segala warisan nenek moyangmu tidak engkau pelajari akan tetapi malahan mencampakkannya begitu saja dan kemudian kelak engkau tidak akan dapat berkah serta ijinnya apalagi restu para sesepuh yang berwujud awatara. Karena engkau tidak mengenakan budhi lagi, maka siapa lagi yang akan merestuimu”? maka sang Natha menjawab: “kaki Sabda Palon! Cipta serta rasku terpaksa menempel kepada orang yang kuanggap lebih dan suci karena aku anggap kelebihan yang mengatasi pikiranku”. Sabdapalon menghardik: “apa! Jadi engkau akan menempel seperti hidupnya seonggok parasit/benalu yang selalu menggantungkan dirimu kepada pohon yang induk semangnya adalah martabat dari bangsa lain; wah! Sinuhun! Engkau sungguh-sungguh tersesat jalan pikiranmu apalagi engkau benar-benar akan berbuat seperti itu. Andaikan pohon semang yang engkau tempeli itu mengusirmu lalu engkau pergi kemana lagi, bukankah engkau akan menajdi orang gelandangan di dunia sampai diakherat? Bahkan tidak mempunyai pegangan dalam pengemban misimu, selaku manusia yang sudah diberikan segala kemikmatan sebagai raja, nah! Jelas sekali bahwa disinilah upah dari seseorang yang tidak pernah mensyukuri segala pemberian dari Dewata Yang Agung. Sedangkan dari pihak para sunan sendiri tidak dapat memberi jaminan mutlak tentang keberadaanmu, malahan memusuhinya. Camkanlah ucapanku ini agar engkau mengerti”.

Sabdopalon berkata sambil berseloroh : “cobalah segala pendapat yang telah engkau peroleh dari para sunan itu apa saja terutama yang mengambil dari kitab sucimu yang baru itu”! maka jawaban sang prabu: “Kaki, aku sebenarnya merasa enggan menyampaikan sesuatu kepadamu, karena sudah dapat menerka pasti tidak akan pernah benar adanya bahkan sebaliknya aku jadi pecundang bagimu akan tetapi aku membenarkan tentang masa kelahiran setiap manusia bahwa sebelumnya tidak ada, tidak ada kemudian lahirlah menjadi ada akhirnya tiada karena meninggalkan dunia ini kembali kosong/suwung, bagaimana pendapatmu”? Sabdapalon menjawab wahai sang Prataning Bumi! Kita semua sudah sependapat bahwa kita ini manusia titah Tuhan yang paling unggul di Madyapada, jadi kalau menurut dasar ahli segala sesuatu yang dapat memperhitungkan untung dan ruginya hidup ini serta memahami baik buruknya semau langkah maupun kejadian sampai kepada yang adil dan batil. Jadi jika berpedoman kepada asas tadi asal kosong kembali ke kosong itulah binatang melata di bumi yang konon kelahirannya hanya untuk digemukkan kemudian disembelih dan berakhir menjadi kotoran manusia, apakah engkau juga demikian! Jika engkau berpedoman semacam itu sangatlah sesat, karena dianggaps ebagai matinya kalap nglawon/merana. “sang prabu menyangkal: “pada saat aku mati nantinya menunggu dimakamku lebih dahulu sampai semua dagingku hancur luluh menjadi debu”! Ki Sabdopalon membentak: “wah engkau akan menunggui makammu? Bukankah lama-lama engkau menjadi setan kuburan yang sangat menakutkan bagi anak-anak kecil? Aduh sinuhun!, alangkah nista dan hinanya hidupmu nanti menjadi penunggu kubur. Itu namanya suatu ajaran yang bersifat menyesatkan sekali bagi semua manusia karena hanya ingin gampangnya kalau sudah mati ya hilang dan malah menjadi setan kuburan. Disini jelas sekali bahwa orang-orang beragama Rasul/Islam terang tidak dapat moksa ke Nirwana phada, karena selamanya asyik menunggu kuburan. Lalu pedoman apa yang harus dipakai selama hidup ini, coba jawablah!”.

Sang prabu berpikir tetapi dibayangi oleh chadis/chotbah nadi yang berbunyi sebagai berikut: “saya dilahirkan tidak mempunyai daya apa-apa, maka adanya saya hanya menerima pembagian sebagai titah jadi terserah sepenuhnya kepada Yang Maha Kuasa!”. Jawab Ki Sabdopalon: “pangeran! Manusia itu tidak dibenarkan meninggalkan sifat kemanusiaannya, manusia dilengkapi dengan akal dan budi boleh menampik/menolak ataupun menerima segala apa yang kita alami akan ntetapi wajib berihtiar/berusaha tidak boleh mandeg ataupun fasif, karena akibat dari kemasabodohan itulah yang mengakibatkan kita menjadi manusia dungu dan bego. Bila engkau dititahkan dan menerima menjadi batu, maka tidak perlu lagi adanya pertimbangan yang panjang lebar, malahan tidak perlu mencari ilmu segala didunia karena sudah cukup menjadi batu. Disinilah kelihatan kita disuruhnya menjadi bodoh sekali agar tujuan para sunan/wali mudah untuk memperalat kita semua dan menggiringnya ke padang machsyar/luas tanpa batas, maka kelembagaan mereka bersifat statis dan berhaluan sangan fanatik karena yang aku dengar langsung dari para santri adalah memperbincangkan soal sorga dan neraka yang kesemuanya itu tidak tahu persis di mana tempatnya di dunia atau di akherat. Padahal sudah nyata bahwa sorga neraka sudah dibawa langsung sesuai dengan hasil dari ulah karmanya yang meraka buat sendri, jadi jelas sekali kekonyolannya tentang pengantar pengetahuan yang sangat sempit sekali yang mengaku dirinya mengaku paling luas”.

Beberapa alasan secara harafiah telah terungkap, yang berbentuk semu ataupun nyata; akan tetapi sang prabu mendapat kesimpulan terakhir: “kaki Sabdo tahu amurwengrat! Aku berkesimpulan terakhir untuk menghadap Yang Maha Esa ring Sorga mani loka dan akan dijadikan apa saja oleh beliau akupun sudah pasrah ataupun akau dijadikan karaknya neraka akupun menerimanya, itulah satu pedoman bagiku yang dapat aku keluarkan dihadapanmu Kaki!”sampai disilah rupanya sang prabu tidak mendapat respon dari Ki Sabdopalon+Nayagenggong terbukti selalu disanggah dan bahkan ditentangs egala pendapatnya yang dirasakan oleh sang prabu sudah matang, setelah setelah diperbimcangkan dengan Sabdopalon+Nayagenggong masih ajuh dari pada keliru dan sesat yang kemudian diluruskan serta diberikan ulasan bahwa segala sesuatunya yang berada di bumi kita sebenarnya sudahlah matang terutama segala ajaran yang didasarkan kitab Wedha yang bermuara kepada sastra Jendra Hayuningrat.

Maka Ki Sabdopalon berbicara: “sinuhun! Sang prabu wiwatikta, semua apa yang menjadi permasalahan bagimu aku anggap telah selesai dan sudah mumpuni dalam arti yang wajar. Mengenai kiblat yang dikehendaki oleh kaum Arabi/Arab, itu sudah jelas bagimu bahwa orang Arab membuat batu besar agar tidak nyata bahwa mereka pun motifnya menyembah berhala juga berubah pola pikiran dianggap sebagai pusarnya orang-orang Islam menyembah Tuhan yang kalau tidak salah disebut Baitullah yang artinya Bait = rumah dan Allah = Tuhan, jadis sudah jelas sekali bukan? Bahwa ka’bah / Baitullah sama dengan kita punya candi yang memang asli buatan nenek moyang sendiri dari pada batunya orang Arab yang kita tidak merasa memiliki serta mengetahui apa isi didalamnya batu ka’bah tersebut: jadi kita masih dibutakan olehs egala hal hal hanya orang Arab sajalah yang boleh tahu, maka disinilah suatu kejanggalan yang terdapat dalam agama Rasul karena segala segala sesuatunya harus seperti orang-orang di Arab sampai membuat nasi saja harus nasi kabuli dan membuat satepun harus sate marchaban dan masih banyak lagi contoh yang aku ketahui, seperti hewan yang tidak ada di sana maka diharamkan serta di najiskan, sedangkan hewan seperti babi dan anjing adalah Tuhannya dia juga yang menciptakannya, aneh bukan?” Sabdopalon sengaja memberikan peluang kepada sang prabu untuk menyanggah uraiannya tetapi ada suatu bayangan yang tersirat diraut wajahnya bahwa sang prabu ingin mendapat penjelasan yang mungkin dapatmengena disanubarinya, maka ki Sabdopalon melanjutkan bicara: “sinuhun! Masalah sorga dan neraka sebenarnya sudah engkau bawa kesana kemari, sebab tubuh kita itu terdiri dari dua unsur yang satu nyata dan yang satunya lagi ga’ib ialah raga dan suksma, dari jaman adampun manusia sudah dibekali dengan sorga dan neraka tinggal kita memilihnya; kemudian untuk kelengkaan selanjutnya maka kita dibekali oleh Tuhan perwatakan, jadi jelas akan terjadi suatu pergolakan sehingga mewujudkan suatu lembaran sejarah kemanusiaan seperti yang terjadi masa kini maupun di masa yang akan datang; itulah yang dinamakan suatu dinamik atau seninya sebuah kehidupan, maka aku menganjurkan kepadamu agar engkau tidak berlari-lari kesana-kemari mengejar sorga apalagi neraka. Lain dengan agama Ciwa+Budha bilaman raga itu sudah lapuk maka atas kuasa kehendaknya disertai buah karmanya dan seijin Sang Hyang Parama Wisesa maka berganti dengan raga yang baru dan dengan lakon yang baru pula yang bersifat hanya akan melanjutkan sebuah legenda yang yangtertunda agar tata kehidupan pada masa yang akan lebih sempurna dan dapat lulus kembali ke Nirvana denganNya”.

Ki Sabdopalon melanjutkan: “sinuhun! Dengan uraian ku tadi, maka aku berkesimpulan bahwa agama Rasul sudah jelas tidak mengarah kesana, karena berpedoman sebagai penunggu kubur sewaktu raga belum hancur luluh menjadi satu dengan tanah maka tidak ubahnya dengan hantu penunggu makam. Kaki Alit Angkawijaya, munurut petuan yang terdapat dalam agama Ciwa+Budha itu kita dipacu untuk mengerti sekali tentang batang tubuh kita yang selalu kita gunakan sebagai sarana hidup di maya pada, maka yang paling utama kita harus mengerti serta dapat membaca sastra yangetrdapat disekujur tubuh kita agar kemudian hari bilamana kita akan berganti busana setelah kita melepaskan busana yang lama kita tersesat dan tidak keliru sasarannya, dilambari pula oleh karma wasana yang telah kita lakukan selama memakai busana yang lampau. Bila asal kita dari manusia harus kembali sebagai manusia bahkan derajat pangkat serta martabatnya harus lebih TINGGI dari semula karena kenaikan suatu jenjang kehidupan sudah diatur oleh dharmanya yang selalu mengikuti kita sejak awal mula kemana kita akan melangkah, kesemuanya itu masih merupakan suatu rahasia yang oleh manusia biasa jelas tidak akan mengerti. Sinuhun! Mungkinkah engkau dapat mencapai hal tersebut? Masalah ini sangat aku prihatinkan karena rasanya engkau masih sangat jauh dari jangkauan yang aku sebutkan diatas tadi, apalagi sudah jelas dan nyata engkau telah memisahkan diri tanpa setahu diriku yang sejak semua aku selalu mengasuhmu dengan penuh kesetiaan dan berakhir engkau pula yang membuat jurang pemisah antara engkau dan aku. Prihal inilah yang membuat aku sangat kecewa mengapa tidak adanya musyawarah dan mufakat terlebih dahulu untuk mengkaji dengan saksama segala upaya dihari depan kita; apakah akan mundur atau maju dapat kita tentukan dari awal. Menjadi kenyataan kemudian bahwa engkau masuk Islam, maka masyarakat di Jawapun akan menjadi Islam semuanya tanpa terkecuali diambang keterbengkalaian yang sangat hingga apa yang sudah dirintis oleh para leluhur kita engkaulah yang menghancurkan akhirnya, apakah persoalan ini tidak terbetik sedikitpun didalam sanubarimu hai raja Majapahit? Sampai engkau mempunyai langkah dan keputusan sepertianak kecil yang belum dapat berfikir? Biarpun itu sudah garis takdir yang sudah dibuat oleh Dewata Yang Agung, akan tetapi sudah berulangkali aku katakan kalau kita berichtiar/berusaha pasti tidak separah seperti apa yang terjadi pada sekarang ini sudah menjadi kenyataan bahwa ambang kehancuran agama dan kebudayaan Ciwa+Budha dipulau Jawa sudah tidak dapat kita hindari lagi; semua tempat suci akan menjadi apalah nantinya, candi-candi yang begitu kita utamakan sebagai tempat yang maha suci kemudian hari akan menjadi apalah kita semua tidak dapat memberikan suatu penilaian yang pasti. Karena perkembangan yang akan merobah budaya kita jelas akan dipelopori oleh kebudayaan yang datangnya dari persi maupun dari Arbi sehingga keseluruhannya akan bertolak belakang dengan keadaan pada jaman keemasan Majapahit. Sesuatu bukti bahwa sebenarnya engkau sebagai orang yang sudah mumpuni/pradnyan ternyata belum dapat mengenali dirimu sendiri sehingga mudah sekali untuk dibujuk dan dirayu oleh hal-hal yang sangat merugikan bagi kepentingan orang seluruh Jawa. Apakah engkau tidak merasa keliru dan bersalah bahwa tindakanmu itu sangatlah gegabah ibarat engkau mencari keteduhan dan pengayoman akan tetapi tidak mempedulikan yang lainnya mendapat kesengsaraan dan musibah yang tidak dapat terelakkan lagi”!.

Sementara Ki Sabdopalon menghentikan pembicaraannya, raut wajah sang prabu menunjukkan kecemasan bahkan kemasgulan yangterperi atau sangat was-was serta bermuram durja maka keluhanya: “Kaki Sabdopalon+Nayagenggong! Aku ini berada dipersimpangan jalan seperti apa yang pernah ku katakan, jadi untuk menentukan sikapku masih selalu diliputi rasa kebimbangan dan penuh keraguan, maka untuk mengambil keputusan ini sebenarnya aku tidak kuasa untuk menariknya kembali agar aku menjadi orang/umat penganut agama lama, karena aku berpedoman bahwa sesuatu jabatan apapun bentuknya jika sudah habis masanya maka akan digantikan oleh pejabat yang baru. Maka mau tidak mau kita akan mengikuti segala petunjuk pejabat yang baru bukan lagi mengikuti petunjuk pejabat yang lama bukankah begitu kiranya!” sahut Ki Sabdopalon: “sang prabu! Engkau ini kelihatan sekali bahwa pengetahuanmu tentang agama mentah sekali, sehingga engkau tidak dapat membedakan antara agama dan pemerintahan kau anggap sama. Jika suatu pemerintahan sampai sampai lembaga ketatanegaraan selalu mendapat perobahan setiap generasi, akan tetapi agama tidak demikian adanya, agama adalah langgeng dari generasi secara beruntun terus terpakai tanpa perobahan apapun bentuknya; kemungkinan yang ada perobahan hanya dibidang sarana itu mungkin saja terjadi; akan tetapi hakekat agama tidak akan berobah sedikitpun. Nah! Itulah yang namanya agama, yang engkau samakan dengan pemerintahan yang pada suatu saat mesti ada perobahan. Jikalau segala sesuatunya ditumpukkan kepada takdir, sudah barang tentu semua manusia tidak ingin berusaha untuk mencari jalan keluarnya. Kenyataan yang dapat aku raba disanubarimu bahwa engkau sendiri tidak pribadimu yang sebenarnya, sudah barang tentu jati dirimu kabur bagaiman tidak mudah luntur dan hancur!” maka sang prabu bertanya: “coba tunjukkan kepadaku tentang kebenaran pangeran/sukma sejati dan keberadaannya ditubuh manusia dan bagaimana hakekatnya serta ujud dari pada gambaran yang dapat kita rasakan secara gamlang dimana pangeran yang sejati?”.

Jawab ki Sabdopalon: “kai prabu sebenarnya sudah tidak perlu lagi untuk bertanya tentang falsafah/petuah agama Ciwa+Budha, karena toh sudah tidak berguna lagi bagimu karena engkau sudah bersalin agama Rasul yang konon akan manambah murtadmu terhadap agama yang engkau anut sekarang ini, maka alangkah baiknya engkau menekuni saja agamamu yang baru itu apalagi telah diniati serta diikrarkan olehmu sendiri dengan disaksikan oleh R.Sait sebagai pentasbich Islam antara wali sanga yangtelah bersusah payah mencarimu agar engkau mau kembali ke Majapahit serta ditambahi pula mau masuk agama Rasul. Kesemuanya ini sangat menguntungkan bagi R.Sait/S.Kalijaga karena pertama dia akan mendapatkan anugrah dari R.Patah atas keberhasilannya menemukan ayahandanya bahkan yang paling istimewa mau masuk Islam meninggalkan agama Budha yang dianggap penyembah berhala dan orang kafir alias kafiran adanya bukti segala-galanya sudah tidak memilikinya berupa istana sampai ke singgasana, yang kedua dia akan mendapatkan pahala dari Yang Maha Kuasa karena berhasil meredakan amarah sang prabu sehingga mengurungkan niatnya untuk mengadakan pembalasan terhadap sepak terjang di Patah yang telah merusak dan memporak-porandakan Majapahit menjadi puing-puing yangtidak berarti lagi bagi dinasti selanjutnya yang menganut agama Ciwa+Budha dan yang ketiga adalah keberadaan agama yang baru ini tidak akan mendapat penghalang dari siapapun, bahkan saat ini dapat mencengkramkan kukunya di bumi Majalengka!”.

Sang prabu merasa kecewa karena pertanyaan yang baru diungkapkannya belum mendapatkan jawaban yang sebenarnya dan malahan mengarah kepada langkah dari dirinya keliru memilih jalan serta uraiannya mengarah pada tekanan jiwa, yang kenyataannya adalah merupakan pelajaran yang sangat berharga untuk dikenang direnungi serta dihayati. Kemudian pertanyaan yang dianggapnya untung-untungan, yang artinya sukur mendapat penjelasan ataupun sama sekali tidak, karena sang prabu sudah memperkirakan kejenuhan dari Ki Sabdopalon berdialog dengan dirinya yang menjurus kearah cemoohan serta makian secara halus: “Kaki Sesotyamaniking Jagad, aku ingin jawaban dimana letak pangeran yang sejati itu saja!” jawab yang tulus kembali keluar dihadapan sang prabu: “sinuhun kaki kertabumi, andaikata engkau mencari kebenaran serta hakekat yang sejati tentang kebenaran pengeran yang sejati dan sebenarnya adalah tidak jauh dari dirimu sendiri dan engkaulah bayangannya sebagai ujud nyata dari daya gerak yang tidak nampak dimata manusia; karena perumusannay segala sesuatu yang bergerak pasti ada yang menggerakkan inilah ada suatu dasar prakarsa yang tidak kasat mata terkecuali mempergunakan indriya yang menelusuri dimensi ke VI. Maka si prakarsa diberikan energi kemudian energi tersebut diberikan kepada angga sarira yang merupakan gerak nyata yang dapat kita rasakan atau kita amati untuk lebih mendasar adalahs ebagai berikut: (a) sumber energi (b) prakarsa, (c) biomedighanik; letak kedudukan yang wajar adalah a sumber energi dalam ruang lingkup yang terbatas sesuai dengan dharma wasananya; b. prakarsa suatu bentuk perwatakan yang bestatus mengolah data sesuatu dengan daya input yang masuk adalah vu data yang dioleh memalui suatu komparator secara cepat kemudian dianalisa melalui analisis sprectro dan baru dipersiapkn untuk program langkah yang harus diambil atau dilaksanakan setelah ditampung didalam data bank, di dalam data bank inilah semua prakarsa sudah dipersiapkan tinggal dipicu untuk pelaksanaannya saja dan c. biomechanik sebagai pelaksana nyata sekaligus sebagai pembalut/pembungkus dari kedua unsur yang sangat abstrak tersebut, jadi kesimpulan yang dapat diambil adalah tiga serangkai yang bergerak menurut scenario yang dharma wasananya sudah dicetak merupakan dichcard yang mendekati ke arah kodratnya dalam babak berikutnya, kesemuanya terjadi secara kontignue bahkan terus-menerus. Tiga serangkai ini memang kelihatannya berkumpul menjadi satu wadah di dalam angga sarira, akan tetapi sebenarnya kesemuanya itu berdiri secara individu sesuai dengan karakteristik bahan penjelmaan/ciptaan yang telah dirancang oleh semua aspek kehidupan yang bersifat langeng maupun tak langgeng sesuai dengan kodratnya masing-masing. Sinuhun! Sudah tuntaslah segala sesuatu yang engkau pinta kepadaku berupa saran serta nasehat yang kemungkinan dapat dijadikan landasan bagimu untuk bekalmu agar engkau dapat meneliti sendiri siapakah sebenarnya pangeran yang sejati dalam dirimu itu? Sampai disini kiranya aku dapat memberikan beberapa ulasan yang cukup dalam diantara individu yang semula menjadi satu sehingga tirai gaib yang sebenarnya selalu terbuka bagimu pada saat ini sudah tertutup rapat bagaikan tersumbat oleh prakarsa yang timbulnya dari lain unsur, sehingga pelita yang sebenarnya ku jaga siang dan malam agar tetap menyala akhirnya padam juga oleh tingkah dan polah para wali yang membalikkan segala fakta!”.

Sang prabu dengan tekun mendengarkan segala uraian yang bagi orang awam sangat sulit untuk dimengerti karena disamping bukan pelajaran filsafat juga bukan pelajaran tatasusila agama akan tetapi pelajaran khusus yang menyangkut bidang anatomi tubuh beserta isinya sampi segenap daya kekuatan yang menyangkut gerak langkah manusia serta yang menghidupi dengan akal dan budi bahkan mempunyai kaitan yang erat dengan kejadian yang telah lampau merupakan karma wasana tiap insan yang tergelar di maya pada, maka ucapannya: “Kaki Sabdopalon+Nayagenggong, aku sudah meyakini semua nasehat yang merupakan petuah utama yang sejak semula belum pernah aku terima dari siapapun dan pada saat ini baru aku wejangan darimu, yang sangat aku sesalkan adalah mengapa kejadiannya baru sekarang disaat aku mendapat jalan yang sangat sulit menentukan jalan hidupku yang serba meragukan sehingga aku tidak mampu untuk memutuskan secara pasti dimana aku harus berpijak; namun langkah yang telah aku buat adalah suatu lembaran sejarah yang menentukan seluruh orang Islam di Jawa terutama yang akan mengikuti langkahku atau mengikuti ajarannya para wali/sunan. Dilamana langkah ku ini direstui oleh para leluhurku serta Dewata Yang Agung, maka kemudian hari penganutku akan dinamakan Islam Kalang yang artinya: tata lahirnya Islam akan tetapi batinya tetap beragama Budha, atau kemungkinan ada pilihan lagi yang berdasarkan penganut S.Kalijaga/R.Sait yang berdasarkan Islam ahlus sunah. Dengan tujuan untuk menyelamatkan segala peninggalan jaman Ciwa-Budha yang masih tersisa akan kelestariannya tetap terjaga sampai akhir masa supaya tidak musnah begitu saja dari peradaban di masa yang akan datang. Ki Sabdopalon menyela: “sang prabu! Jalan yang engkau tempuh saat ini memang sudah tepat, karena ikrar dan sumpahmu telah berlangsung yang searah dengan apa yang engkau kehendaki agar engkau selalu berdekatan denganku biarpun pakaian yang engkau kenakan adalah jauh berbeda dengan yang dahulu dan rasanya aku dapat menerimanya sesuai dengan dhramamu yang mulai matang. Tidak peru engkau sesalkan segala kejadian yangsudah menimpa dirimu, karena adanya kejadian itulah maka engkau menjadi matang dan semoga mendekati ke arah kesempurnaan. Sudah sampai pada waktunya aku harus membuka rahasia pada diriku agar engkau mengetahuai dengan pasti, bahwa diriku adalah berdasarkan sastra dalam sanubari tiap insan/manusia, juga berupa pola kehidupan ditiap jalan serta mewarnai segala kejadian yang berupa panca roba dalam ruang lingkup yang tidak terbatas dan sangat sulit bila engkau menalarinya. Sabda: perintah yang berupa ucapan; palon : iman dan keyakinan; Naya: situasi/ gelagat; Genggong: tidak berubah/langgeng/ abadi, sudah jelas bukan? Maka aku minta engaku mempunyai prinsip yang dapat menopang tata kehidupanmu dikemudian kelak agar engkau tidak terombang ambing oleh keadaan. Jangan engkau kawatir tentang apa yang manjadi keinginanmu, karena aku selalu menopangnya biarpun sampai akhir hayatmu. Tugasku nanti yang akan datang akan menjumpai kaum kerabatku dan anak cucumu bila mana sudah genap pada ± 560 tahun dari saat ini, guna mengingatkan kembali tentang hakekat kebenaran yang sejati dan benar-benar aku akan mengajarkan agama Budha berdasarkan budi serta dewa sebagai landasan dewan dan jawatan yang bermata satu /netra tunggal, hakekatnya merangkul semua aspek keagamaan tidak ada bedanya antara agama satu dengan agama yang lainnya, serta aku menjaga agar peninggalan tidak hilang begitu saja, bahkan dapat digali kembali buktikan!”.

Sang prabu Brawijaya tertegun mendengarkan semua uraian apalagi yang menyangkut jati dirinya secara garis besar sudah diketahui latarbelakangnya, maka tidak ada lagi jalur pemisah antara titah dengan Tuhannya lalu: aduh, pakulun! Hyang Prama Esti, hamba sangat mendambakan sejak dahulu kala, akan tetapi paduka pakulun selalu menyamarkan segala apa yang menjadi rahasia dewata, bukti nyata bahwa hambamu ini baru dapat mengungkap sejauh mana setelah paduka membeberkan tentang keberadaan paduka yang sebenarnya, maka paduka telah ketahui bahwa hambamu ini telah berganti busana/agama hamba mohon kepada paduka agar mendapat keputusan yang mungkin hamba dapat merumuskan kembali tentang segala apa yang hamba ikrarkan dan disaksikan oleh Sait. “ki Sabdopalon bertitah “kaki prabu! Engkau sudah terlanjur mengucap, karena kamu adalah seorang raja yang menghayati ilmu keagamaan, maka sabda pandita maka sabda pandita tidak dapat diulang kembali ibarat seseorang yang telah berludah tidak mungkin akan tidak boleh ludah tersebut dijilat kembali. Janganlah engkau risaukan hal tersebut wahai Kaki Prabu semoga perjalananmu dalam mengarungi bahtera kehidupan yang akan datang agar dirimu disamarkan jangan sampai diketahui oleh seluruh kaum kerabat serta keturunanmu bahwa dirimu telah berganti pakaian/busana. Jika kaki prabu masih memegang tampuk pemerintahan, maka pangeran asta gina yang menjadi dasarnya untuk menuntaskan dalam ilmu pendetaan. Ada pesanku yang sangat penting untuk menghadapi para wali yang saat ini sudah mendapat peluang dalam segala hal, maka engkau hai Trah Wijaya supaya berlaku luwes tidak perlu memberikan sangkalan apapun dan kalu engkau diajak kembali oleh si Sait, maka janganlah lupa engkau singgah terlebih dahulu ke Nyai Ageng Ngampel agar mendapat penjelasan tentang keadaan seluruhnya terutama mengenai anakmu si Patah, apakh dia sudah benar-benar bertobat atau hanya pura-pura, maka engkau dapat mengetahui secara pasti; anakmu adipati Pranaraga dan menantumu Adipati Pengging agar engkau cegah supaya tidak terjadi pertumpahan darah antar keluarga, maka segala sesuatunya dapat engkau lakukan bersama si Sait setelah semuanya itu engkau laksanakan maka tugas selanjutnya engkau kembali menghadap Latawalhuja untuk penyerahan dirimu sepenuhnya karena tugasmu sebenarnya sudah selesai di Madyapada, ini suatu rahasia yang harus dipegang erat-erat olehmu jangan sampai kau ucapkan kepada siapapun. Nanti setelah engkau sampai di Ngampeldenta maka si Sait? Akan aku wejang sendiri mengenai tugas selanjutnya yang harus ia laksanakan untuk menopang niatmu supaya terlaksana dengan mulus tanpa hambatan apapun”.

Sang prabu sangat meyakini dengan wejangan gaib yang semula tidak menduga sama sekali bahwa memeng priha! Itulah yang sangat didambakannya untuk sekedar mengetahui bagaimana kesudahannya andaikata dirinya benar-benar telah mundur dan kembali ke alam baka. Untuk menutupi segala kebijaksanaan yang sebenarnya tidak patut diceriterakan, maka S.Kalijaga meyakini adanya suatu ciri tentang air sendang yang berbau harum (Banyuwangi), tanda bahwa sang prabu telah menjadi Islam sejati; padahal kesemuanya itu tidak demikian, karena dengan panca bayunya Ki Sabdopalon maka air itu menjadi harum, secara langsung S.Kalijaga sebenarnya terkecoh akan tetapi tidak mengerti, yang mengetahui hanyalah sang prabu pribadi atas kehendak Dewata Yang Agung. Disisi lai dimanfaatkan tentang kejadian yang menjurus ke arah sumpah serapah bisa dikategorikan salinh mengadakan tipu daya.

Sebagai pemungkas dan mengakhiri pembicaraan antara sang prabu dengan Ki SabdaPalon+Nayagenggong, maka ujarnya kembali: “anakkku kaki prabu, jika kisah perjalanan hidupmu yang terakhir ini engkau laksanakan dengan penuh pengabdian kepada sesama, maka engkau akan mendapatkan anugrah dan yang aku cinta darimu hai kaki prabu engkau akan menjadi lambang sejarah di tanah Jawa berdiri diantara kedua sisi yang berbeda agama serta kebudayaannya, maka sudah sewajarnyalah dirimu harus lentur sekali karena tujuanmu sudah aku ketahui agar kelestarian dari warisan para leluhur tertap terjamin bahkan kemudian hari akan menjadi kekaguman bagi seluruh umat manusia. Inilah timbal balik dari pengorbananmu yang kemudian akan mendapat berkahnya, kesemuanya itu untuk mengurangi rasa durhakamu terhadap hasil karya para leluhur yang telah berabad-abad diagungkan. Sang prabu kertabumi! Aku berjanji kepadamu, munculnya aku kembali setelah 560 th akan menghapus nama burukmu dimata kawula wargamu yang sangat menyesali karena dianggap durhaka terhadap leluhurmu; kaki prabu! Untuk sementara waktu aku akan menepi/berdiam diri agar segala langkahmu tidak terganggu, akan tetapi aku tidak terlepas darimu dalam maunggalnya kawula+gusti, hanya aku minta agar engkau tidak pula mengusikku dalam semadiku selama 560 th. Jika tidak aku lamban dengan tapa brata yoga semadi, maka langkahku kemudian hari dapat hancur dan gagal dalam mengembalikan citra agama Ciwa+Budha beserta budayanya. Oleh karena keadaan 5½ abad yang akan datang, pasti perkembangan agama Silam dan yang lainnya sudah mulai berakar. Maka ini suatu tantangan bagiku untuk mematangkan segala kemampuanku menerobos beberapa benteng yang sudah mulai kokoh bahkan aku akan mencabuti akar-akar yang menjadi akar penunjang hidupnya agar dapat aku tumbangkan sedikit demi sedikit dan akan kubuat matanya juling agar penglihatan mereka semuanya kabur tidak dapat melihat satu sisi saja sehingga kemurnian agama mereka akan menjadi kacau balau sesuai dengan cara mereka dahulu sewaktu merusak agama dan menghancurkan kebudayaan nenek moyang kita disamping aku akan menghitung waktu bagi orang-orang Islam sudah banyak yang kaya raya bahkan melimpah; maka disinilah kesempatan untuk membutakan mata hati mereka agar mereka makin jauh dengan Tuhan yang disembahkannya dan berakhir akan lari kemateri sampai benda mayapada dijadikan batu tumpuan untuk alasan persembahannya dan hal tersebut harus terjadi, akan kuperluas tempat peribadatan mereka sehingga mereka tidak dapat memeliharanya, sudah barang tentu rapuhlah dan secara pelan tapi pasti iman mereka bagaikan batang padi, sifat padi bila sudah dipanen maka batangnya hanya merupakan onggokan sampah yang menggunung dan akhirnya akan menjadi kompos belaka dan kemudian balik lagi menjadi batang padi kembali begitu seterusnya, jadi iman orang-orang itu timbul tenggelam tidak menentu sehingga mudah sekali untuk digilas atau dienyahkan. Kaki prabu Angkawijaya! Ada satu masalah tabir kegelapan yang melanda kerajaan Majapahit sampai para cendekiawan membuat kiasan kata yang berupa sindiran tentang rusaknya sebuah negara besar dan berwibawa di Nusantara hanya dikalahkan oleh: (a). hadirnya lebah-lebah madu (b).permunculan tikus-tikus dan (c). berkeliaran para hantu iblis dari seberang. Maka sindiran ini sangat mengena andaikata kita hayati tentang arti dan maknanya, lalu sikap kita bagaimana menghadapi situasi seperti itu, secara nyata sudah engkau hadapi sendiri lakon tersebut satu persatu. Dalam perhitungan yang serba rugi engkau tinggal menghitung sisa untungnya bilamana masih tersedia barang sedikit”.

Prabu Brawijaya sangat terkejut setelah mendengar sindiran yang dimaksud oleh ki Sabdopalon, maka segera memohon penjelasan tentang arti dan maksudnya. “Duh! Pakulun Sang Amurweng Jagad, hamba mohon penalaran tentang arti ketiga kata kiasan yang telah tergelar olehmu ya junjungan hamba semoga pukulun berkenan untuk menjabarkan maknanya!” sambut Ki Sabdopalon terharu: “anakku kaki prabu yang sangat kukasihi, bilamana kita menoleh kebelakang sejenak akan terpampang suatu kisah yang sangat membanggakan bagi seluruh kaum kerabat sampai dinasti turun-temurun; tampak dalam sejarah bahwa keberadaan leluhurmu dahulu malang melintang di wilayah Nusantara sampai kenegeri Cina bahkan sampai ke selat Madagaskar, wah bukan main hebatnya sepak terjang leluhurmu di masa lampau, sehingga membuahkan suatu negara yang teguh sentausa di bawah lindungan panji Majapahit. Jadi tangga atau jenjang tertinggi pernah diraih oleh para tetuamu dalam pengembangan negara mencapai puncak keemasan, sampai akhirnya engkau mendapat giliran untuk membina serta menjaganya agar selalu utuh sepanjang masa dan kenyataannya manusia hanya pandai merencanakan saja, tentang keputusan dan takdir bukan wewenang manusia, inilah keterbatasan kita sebagai insan yang lemah. Terbukti seperti apa yang telah engkau alami justru sebaliknya dari keadaan pada jaman sesepuhmu yang telah lampau. Akan tetapi tidak perlu engkau kawatir karena memang sudah digariskan oleh Dewata Yang Agung bahwa jaman keemasan Majapahit sudah berakhir, akan tetapi garis keturunanmu masih memegang peranan dalam pucuk pimpinan pemerintahan di Jawa sampai beberapa masa yang akan datang, polanya masih utuh akan tetapi corak dan warnanya sudah tentu berubah dikarenakan perkembangan agama yang mencakup budayanya sebaneka yang akhirnya akan timbul warna yang tidak menentu; maka garis keutuhan dari kaum kerabatmu akan mulai pudar dan akan berubah menjadi tunggak jarak yang tumbuh dan bersemi dengan segala kesuburannya, maka dikala itulah aku sudah turun dan mulai mengadakan pembinaan secara pasti terhadap orang-orang yang kembali akan mengagungkan kebesaran Tuhan ke arah Hinduisme secara sadar bahkan penuh pengertian yang akhirnya akan membangkitkan kembali semangat dan pengorbanan ke arah ini. Kaki Prabu! Uraian tentang tiga kiasan akan aku jabarkan sebagai berikut: a. lebah madu mempunyai naluri sebuah mulut yang memuntahkan madunya/nektar dan mempunyai senjata senjata pamungkas dipantatnya berupa sengatan beracun, b. tikus yang berjumlah tidak terbatas, maka untuk menopang tata kehidupannya dia secara nalurinya akan menggerogoti apa saja yag ditemuinya guna ditimbun di sarangnya, c. sifat mahkluk astral yang bergentayangan di alam manusia sudah jelas akan mempengaruhi kita dalam segi apa saja berupa manusia-manusia yang bersifat iblis dan berwatak setan-setan bergentayangan. Jadi dikatakan oleh para cendkiawan bahwa negara Majapahit, hancur binasa oleh ulah ketiga faktor pengganggu yang bukan main ampuhnya sehingga kaki prabu sendiri tidak kuasa untuk menghindarinya bukan? Justru inilah yang menjadi pembahasan utama dalam kurun waktu yang tidak terbatas, maka kewajibankulah kemudian hari untuk menata dan memberikan pengertian kepada semua orang yang ingi mengetahuinya agar dapat menilai salah benarnya seseorang pada waktu itu”.

Dengan berbagai uraian yang telah dipaparkan oleh Ki Sabdopalon menambah kegonsangan iman sang prabu sehingga termangu-mangu dalam menentukan sikap apakah dirinya akan kembali menjadi orang lama atau orang baru, perasaan malu yang menyelimuti dirinya dihadapan R.Sait/S.Kalijaga karena sudah terlanjur berikrar bahwa dirinya menjadi orang Islam, maka diputuskan untuk memohon tuntunan dari Hyang Paramesti Guru/Sang Hyang Guru Kessi dan memohon kepastian tentang dirinya: “duh! Pakulun mustikaning Rati hamba mohon etunjuk serta kepastian yang ahrus hamba laksanakan dikemudian kelak, semoga pakulun berkenan merestui hambamu yang papa citraka ini”.jawab kaki Amurwaning Bumi/Ki Sabdapalon: “putraku kaki prabu! Untuk menggenapi sejarah maka sudah sewajibnya kita tidak berwenang manangkal sebuah kodrat yang konon katanya telah tersurat dalam lepihan Ogan Lopiyan. Jadi tegasnya engkau membawa suatu misi yang baru guna pelestarian dari keruntuhan yang dialami, agar tidak terlalu parah dan punah, maka melewati misimu ini sudah dianggap sangat tepat dan jangan engkau ragukan lagi tentang keberhasilannya dikemudian kelak, karena akau akan menopang bahkan menyertai di dalamnya pada kurun waktu yang sangat panjang. Jadi engkau yang mempunyai gagasan dan akulah yang hakekatnya akan melaksanakannya, jelas bukan! Kaki prabu semua aku akhiri sampai disini dan semoga engkau tabah dalam menghadapi semua perustiwa yang sumbernya masih berkisar tentang dirimu dan anak keturunanmu, maka engkau harus ingat segala pesan-pesanku yang serba rahasia itu harus engkau laksanakan sebagaimana mestinya agar engkau menjalankan kodrat dan garismu yang tidak perlu mengusikku disaat aku sedang mengadakan tapa brata yoga semadiku di dalam memperkokoh tugas dan kewajibanku dikemudian hari, berkah dan restuku teruntuk dirimu hai! anakku semoga ketenangan ada dalam sanubarimu”.

Sang prabu terbelalak karena Ki Sabdapalon secara tiba-tiba tanpa diduga akan meninggalkannya, sehingga lama beliau tertegun mematung tak dapat mengeluarkan sepatah katapun, dirasakan lidahnya sangat kelu bahkan kaku, apalah dayanya untuk mengulas tata kehidupannya kelak seakan beliau sendirian tanpa rekan handaitolan maupun kaum kerabat. Disaat itulah beliau sempat menitikkan air mata sebagai tanda kesedihannya yang tidak dapat dibendung lagi, setelah beberapa saat beliau sadar bahwa semuanya tidak perlu lagi beliau sesali, maka sebagai tanda bhaktinya kepada junjungannya yang semula dianggap sebagai orang biasa malahan dianggapnya sebagai orang abdi kinasih yang sebenarnya adalah junjungan utamanya, maka perlu keharuan sang prabu mencakupkan tangan menyembahnya tanda hormat dan bhaktinya kepada Tuhan. Karena Ki Sabdapalon sduah hilang, maka arah sembahnya ditujukan ke sendang pralingga dari junjungannya yang kemudian hari akan berganti Banyuwangi sebagai peringatan tempat sang prabu ditemukan oleh S.Kalijaga disamping perpisahannya dengan Ki Sabdapalon+Nayaggengong yang sekaligus beliau mendapat wejangan yang sangat berharga tentang falsafah hidup bagi dirinya dan anak keturunannya, maka sampai disini perbincangan antara sang prabu Brawijaya V dengan pangerannya yang berakhir kembali kapada tugas masing-masing sesuai dengan fungsinya sebaga titah dan satunya lagi sebagai awatara yang mengolah dunia agar seimbang tentang tergelarnya sejarah kemanusiaan yang beraneka ragam asal dan bentuk serta karakternya guna meramaikan di Madyapada.

Maka sang prabu menoleh kepada S.Kalijaga yang pada saat itu masih menghadap kearah yang sama ialah ke arah sandang /beji yang telah menyebarkan bau harum sebagai persaksian bahwa sang prabu Brawijaya benar-benar telah masuk Islam secara lahiriah maupun batiniah, begitulah anggapan dari pada S.Kalijaga. semua peristiwa yang dialami oleh prabu Brawijaya sebenarnya hanya beberapa menit saja sama dengan peristiwa yang dialami Arjuna waktu mendapat wejanga dari Sri Kresna dalam Bhagawad Gita. Jadi sang prabu mencoba akan memberikan surprise/kejutan kepada S.Kalijaga tentang segala gelagat dan seluruh kejadian yang dialaminya, apakah dia mengetahuinya atau tidak, disini maka beliau ingin menguji pula kewaspadaan S.Kali tentang waskita / dibyacaksu.

Dengan ajian maruta manda hangraras puspa / angin sorga membelai bunga dengan dibarengi oleh harum baunya sendang tersebut, maka tersentaklah S.Kalijaga, karena tak terduga diapun mendapatkan wejangan yang sama seperti sang prabu dengan kegaibannya Sang Hyang Wisnu Murti; jadi secara kilat apa yang dialami oleh S.Kalijaga serupa pula denga wejangan yang telah diterima oleh sang prabu, maka kejadian yang sangat ga’iblah yang merubah pendirian dari daya nalar S.Kalijaga menjadi pelajaran utama bagi dirinya, karena segala wejangan yang diterimanya sangat mantab, sehingga pengetahuannya mengenai agama maupun lembaga kebatinan sangat tinggi dibandingkan dengan semua sunan/wali. Maka semua proses yang dialaminya adalah suatu duplikat dari semua wejangan yang tertumpah kepada sang prabu, maka selanjutnya tertuang pada dirinya, tidaklah mengherankan jika rahasia gaib yang diterima oleh sang prabu adalah persis sama seperti apa yang diterima oleh dirinya. Setelah semuanya kejadian yang sangat gaib itu usai, maka S.Kalijaga menghaturkan sembah kearah sendang tersebut dan berbalik ke arah sang prabu kemudian menghaturkan apa dan abgaimana kejadian yangtelah dia alami lalu sembahnya perlahan: sinuhun! Hamba tidak menduga sama sekali bila hamba ini dianugrahi pula oleh kasih sayang beliau Sang Hyang Wisnu Murti yang menyamar sebagai Ki Sabdapalon biarpun hamba sendiri sebagai ulama Islam, hamba tetap menjungjung tinggi kebesaran agama Ciwa+Budha; karena mempunyai dasar bahwa semua agama yang digelar di bumi ini adalah tidak lain keseluruhannya adalah ciptann dari beliau semata yang sifatnya sebagai pelengkap dari keramaian jagad yangs emakin lama memerlukan berbagai cara untuk berbhakti kepada Tuhan Yang Maha Esa. Sinuhun! Hamba sangat paham sekali dengan semua wejangan ini, karena initinya adalah untuk menambah wawasan seperti ibarat makanan kita tidak akan lengkap andaikata hanya memakan satu jenis makanan saja, maka kita disediakan makanan oleh beliau berbagai ragam makanan sampai ke laukpauknya sehingga lengkaplah sudah pengetahuan kita untuk meniti jembatan kembali kepangkuan beliau yang hakekatnya serba maya. Hamba berjanji serta berikrar dihadapan paduka yang disaksikan oleh Sang Hyang Wisnu Murti, mulai saat ini hamba akan menjaga semua peninggalan dari para leluhur kita di masa silam yang berupa agama dan budaya yang tersisa, maka hamba akan turut serta membinanya serta mempertahankannya biarpun akan bertentangan dengan semua para wali / sunan. Karena hamba mempunyai dasar bahwa kita semua dilahirkan melewati orang-orang atau para leluhur yang ebragama Ciwa+budha, hamba akan pertaruhkan jiwa raga demi keutuhan dan klangengan agama dan kebudayaan para leluhur kita, maka hamba diberikan kelebihan serta kesaktian oleh Sang Hyang Wisnu Murti guna melaksanakan semua tugas tersebut diatas”. Sejenak berhenti adanya.

Melihat kejadian tersebut, sang prabu hanya tersenyum hambar seakan tidak mempercayai penuturan penuturan S.Kalijaga karena dianggap seakan suatu rancangan dan perangkap yang merupakan jerat, karena beliau berpedoman bahwa adanya kegagalannya ke Bali dan merencanakan penyerangan ke Majalengka adalah karena ulah bujuk dan rayunya yang menjadikan pula sang prabu meninggalkan agama Budha dan masuk agama Rasul, maka ujarnya: “Hai Sait! Engkau sudah merasa menang bukan? Maka sudah sewajarnya engkau berbuat sesuka hatimu terhadap diriku yang memang aku secara langsung sebagai tawananmu, aku mengatakan demikian karena engkau dalam duta sekaligus perangkap prajurit pilihan dari R.Patah yang ditugaskan menangkapku dengan cara dan tipu daya yang engkau miliki dan memang caramu itulah yang sangat ampuh sehingga aku dapat engkau taklukkan begitu mudahnya dan menyerah tanpa syarat, yang selanjutnya engkau akan menyeretku serta menggelandang ketengah-tengah alun-alun di Demak guna dipertontonkan kepada orang-orang Islam di Demak agar meludahiku habis-habisan serta disuruh mandi dengan kencingnya para sunan/ulama semua dan dipupuri kotorannya si Patah biar aku matinya hina dan nista sebagai raja yang dapat engkau tumpas bersama para begundalmu bukan?”, kalimat sang prabu yang berhamburan keluar adalah merupakan kekesalannya yang luar biasa, maka ucapnya kemudian: “Hai Sait! Engkau memang pandai mencari titik kelemahan lawan akan tetapi engkau tidak mengetahui bahwa kelemahan yang ada pada dirimupun lebih besar, buktinya andaikata pada saat engkau menyerahkan senjata kepadaku agar membunuhmu dan andaikata hal itu kulakukan niscaya engkau telah menjadi bangkai pada saat sekarang, mengingat aku seorang ksatriya yang agung, jelas tidak sudi membunuh orang yang sudah pasrah menyerah, coba engkau camkan benar-benar hal ini!”.

Melihat gelagat yang sangat gawat maka S.Kali segera berdatang sembah serta bersujud di kaki sang prabu dan kemudian mencuci kaki beliau tanda bhakti serta tunduk dan taat sebagai seorang anak terhadap ayahnya, cara mencuci kaki sang prabu ialah S.Kali mengambil air sendang yang harum baunya denga takir dari daun talas, maka air cucian dari sang prabu ditadahnya dengan daun pisang klutuk/batu. Kemudian S.Kalijaga membuka destarnya/igalnya yang putih tersebut lalu mengeringkan kaki sang prabu dan kemudian selanjutnya air cucian kaki sang Natha dipergunakan untuk mencuci muka serta dibasuhlah tangan dan kakinya serta sisanya diminumnya oleh kanjeng sunan Kali guna meyakinkan bahwa dia tidak berpura-pura dalam menjalankan dharma bhakti mendampingi sang prabu selama masih diperlukan sepanjang pengembaraannya di madyapada; bagaikan seekor kerbau yang dicocok hidungnya sang prabu tertegun serta menurutnya saja apa yang diperbuat oleh S.Kali terhadap dirinya itu, disamping melihat celah dari sisi mana sampai sejauh itu S.Kali melakukan apa yang menjadi seluruh kejanggalan bahkan jarang dilakukan oleh seorang anak ataupun murid terhadap orang tuanya ataupun gurunya. Ini sungguh hal yang luar biasa bahkan jarang terjadi, sambil menggeleng-gelengkan kepada tanda kekaguman serta keheranannya sang prabu menatap kearah muka S.Kali tidak berkedip barang sekejappun. Dalam sanubari terbeti suatu gejolak rasa ingin tahu apa maksud dan tujuan dari semua cara yang telah mereka lakukan, kenyataan yang dirakan oleh sang prabu mendadak pengendapan suatu emosi yang berkobar disanubarinya mendadak hilang musnah begitu saja, bukankah ini suatu rahmat dari Dewata yang menjadikan beliau merasa tenang tentram tanpa sebab bahkan merasakan kesejukan yang luar biasa.

Maka suasana oleh sang prabu sangat sejuk dan hening tiada gangguan apapun yang menimpa dirinya biarpun keadaan yang sekarang beliau alami adalah bagaikan kapuk randu yang diterbangkan oleh angin entah kapan akan dijatuhkannya kembali ke bumi untu kembali bersemi; S.Kalijaga masih bersimpuh di hadapan sang prabu seraya sembahnya: “sinuhun! Hamba sudah mengetahuai seluruh kejadian ga’ib yang tidak mungkin akan hamba pungkiri tentang kebenarannya, maka segala kekesalan yang paduka tujukan kepada hamba barang tentu hamba terima dengan ketulusan hati, karena semua yang paduka ucapkan tidak mungkin terjadi oleh sebab hamba bukanlah senapati perang Demak dan hamba bukan pula seorang prajurit pilihan kadipaten Demak, hamba hanyalah seorang ulama yang diutus untuk mencari paduka dimanapun paduka harus ditemukan, kemudian dapatlah diadakan musyawarah dan mufakat untuk hamba jadikan pepunden/junjungan kembali dan duduk di atas tahta kerajaan dimana kiranya yang akan paduka kehendaki itulah tugas hamba selaku abdi darimu sang prabu; kesemuanya itu hamba lakukan demi untuk meyakinkan kehadapan paduka agar paduka dapat memaklumi tentang segala kewajiban yang hamba pikul pada saat ini selaku kawaula yang penuh kesetiaan terhadap Gustinya, apalagi hamba mendapat suatu tugas yang sangat mulia dari Sang Hyang Wisnu Murti yang merupakan suatau rencana yang penuh sandhi dan sangat rahasia, bahka semuanya ini telah terjadi pula atas diri paduka juga yang mempunyai tugas dari beliau. Maka langkah selanjutnya hamba serahkan kepada sang prabu untuk bertindak sesuai dengan rencana paduka semula dan hamba tidak berhak memaksa lagi kehendak paduka, karena mulai saat ini dan selanjutnyahamba adalah sebagai bayangan paduka, dimana paduka berada hamba selalu mendampinginya. Sekalipun paduka akan menggempur kembali Demak dan memberikan pelajaran kepada Adipati Dintoro serta menghukum para sunan semuanya akan hamba laksanakan, namba mengahturkan kesediaan ini kehadapan paduka oleh karena berdasar perinsip yang dilandasi kebenaran hakiki, maka hamba sanggup menjadi senapati perang paduka guna menegakkan kebenaran yang telah diinjak-injak bahkan memperlakukan paduka sewenang-wenang, maka sendang sari inilah sebagai saksi utama semua yang telah hamba paparkan dihadapan paduka. Sebagai pernyataan hamba dihadapan paduka sinuhun, maka hamba telah membuka sorban/destar/igal putih dari kesunan hamba yang juga merupakan symbol kemuliaan para sunan, maka hamba mengenakan sarana penutup tubuh yang berwarna wulung/hitam sekaligus destarnya juga berwarna serupa”. Sampai sejauh itu kejadiannya tentang sumpah setia dan ikrar dari kanjeng Sunan Kali kepada sang prabu, maka sabdanya: ‘anakku Sait! Sejauh mana aku mempunyai prasangka yang sangat buruk terhadapmu, karena kita ini dipertemukan oleh satu junjungan yang kita agungkan yang berwujud kaki Sabdopalon+Nayagenggong, maka kita berdua telah dipersatukan oleh beliau yang maha mengetahuinya tentang kebenaran yang sejati aku harap agar engkau dapat memaafkan segala tuduhan yang aku lemparkan kepadamu, akan tetapi juga mengangkatmu sebagai putra sejati bagi diriku sekaligus menjadi tangan kananku yang aku andalkan dikemudian hari diwaktu aku menghadapi segala persoalan yang serba sulit; suka+duka yang aku lalui sudah tidak lagi kupikirkan, hanya tinggal memperhitungkan langkah kedepan serta menacari jalan pemecahannya semoga kita berdua direstuinya oleh para leluhur kita terutama oleh para sesepuh dan Sang Hyang Paramesti Guru, mari kita mencuci muka di sendang Sabdopalon itu anakku”.

Mereka berdua lalu mencuci muka serta membasuh tangan dan kaki kemudian masing-masing mengambil tempat untuk bersemedi, hasilnya mereka berdua memperoleh pawisik yang sama agar supaya meninggalkan tempat itu kemudian menuju ke barat lagi karena jalan itu satu-satunya yang harus ditempuh, apapun arti bagi sang prabu adalah masa usia senja berarti tugas yang dipikul disunia sudah mendekati masa akhir sesuai dengan peredaran waktu dan keadaan; maka arti bagi sunan Kali adalah menyamarkan segala perintah serta semua petunjuk agar dapat menjaga kelestarian peninggalan jaman bahari dan ketepatan dengan pakaian yang dikenakan serba hitam. Demikianlah sebuah pawisik yang diterima oleh kedua insan berbentuk satu badan tetapi berfungsi ganda.

Maka setelah selesai maka sang prabu berkata: “anakku Sait! Setelah kita sama-sama menerima perintah yang arti dan tujuannya telah kita mengerti, maka jelas sekali bahwa kemudian hari sepeninggalanku, engkaulah yang akan melanjutkan keseluruhan rencana ini, kuhargai setinggi-tingginya sumpahs etiamu anakku; tanpa kuduga aku serasa hidup kembali sejak kehadiranmu berada disisiku, apalagi engkau menyatakan menjadi satu dengaku sebagai bayangan nyataku dimata khalayak ramai danengkau pula yang menjadi pelita garis keturunanku di kemudian hari. Anakku Sait! Kita sudah menerima segala kodrat Tuhan yang ditumpukkan kepada kita, jadi wajibnya kita tidak perlu sampai melawan kepastian yang sdah tergaris di dalam kitab Ogan Lopiyan”. S.Kali bertanya; “sinuhun! Lalu kita akan menuju kemana untuk menghadapi masalah ini?” sang prabu menjawab: “anakku Sait! Kita akan segera meninggalkan tempat ini di pagi hari menuju Ngampeldenta dan siapkan pula dua buah bumbung untuk membawa bekal air sekaligus sebagai ciri untuk melihat kesudahan dari bau harum sampai di wilayah mana nantinya. Maka bumbung yang satu isilah dengan air biasa/air tawar dan bumbung yang satunya isilah dengan air sendang yang baunya harum”.

Selama sang prabu bersama S.Kalijaga mengadakan pertemuan dipinggir beji/sendang di bawah kerindangan pohon cendani? Wreksa Kumala seorangpun tidak ada yang mengetahuinya, karena letak sendang tersebut mamang jauh dari keramaian masyarakat di samping keberadaan pada masa itu memang tempat tersebut tidak layak dihuni karena letaknya di tepi hutan belantara. Maka suatu kesaksian dari beliau bahwa terjadi air sendang/beji yang berbau harum itulah, akan menjadi ciri dari kejadian yang kemudian hari akan dikisahkan sebuah daerah yang bernama Banyuwangi? Air Arum/Tirta Arum begitulah adanya.

Singkatnya cerita menjelang fajar diufuk timur sedang merekah, sang prabu beserta S.Kalijaga telah meninggalkan tempat tersebut menuju Ngampeldenta dengan penyamaran yang sangat sempurna sehingga masyarakat yang daerahnya dilalui oleh mereka berdua sama sekali tidak mengetahui. Bumbung tempat air tersebut kedua-duanya disumbat dengan air daun pandan sili. Di bawah ini akan kami buatkan langkah perjalanan beliau antara lain:…dari Banyuwangi/sendang Sabdapalon ---desa Sumber waras-hari pertama. Dari Sumberwaras---sampai desa Panarukan-hari kedua, dari Panarukan---sampai desa Besuki-hari ketiga, dari Besuki---sampai desa Probolingga-hari keempat. Pada hari 1-2-3: bau air dalam bumbung yang berisikan air sendang/beji masih berbau harum, pada hari keempatlah sampai di Probolinggo itu yang kita jadikan pedoman maupun teka-teki apa dan bagaimana segala rahasia yangbelum terungkap sampai kini, karena para cendekiawn kita sangat terbatas segala langkahnya disebabkan suatu kecurigaan para ulama bilamana akan terjadi suatu tindakan makar dari unsur Ciwa+Budha.

Memang sudah menjadi suratan illahi, bahwa air sendang yang bau harum tersebut setelah sampai pada hari keempat di Probolinggo, berubah baunya menjadi bau limbah kotoran dan terkisah sebuah desa Bangerwarih, tentang makna yang sesungguhnya belum dapat kita ungkapkan secara pasti; apakah dari tempat ini terjadi suatu pergolakan kembali unsur agama serta kebudayaan Ciwa+Budha, atau mungkin ada cara-cara lain yang bersifat metafora dalam pembenahan agama itu semuanya masih dipelajari tentang kebenarannya.

Jika menurut sumber yang dapat dipercaya memang dari tempat inilah ada gejala mengenai pemunculan dari faham atau keyakinan yang dasarnya selalu berpedoman pada ajaran Hinduisme biarpun keadaannya tidak begitu murni, terutama bagi masyarakat di Jawa yang masihmelaksanakan hal-hal ynag dianggapnya aneh bagi masyarakat Islam Kamil/Islam tulen. Jadi beberapa sekte dari unsur Hindu yang memang sangat kabur itu, maka dalam pengetrapannya saja sudah keliru apalagi ditambahi serta dibumbui dengan ramuan-ramuan keIslaman yang serba tidak menentu sehingga dianggap suatu kebatinan yang menjurus kelembaga swarta magic/black magic. Jadi sepintas lalu masyarakat lainagama (Islam+Kristen) memandang cara yang dilakukan oleh orang-orang tersebut spontanitas mengecap ilmu setan atau penyembah berhala, bisa jadi tanggapan yang paling buruk penyembah ilmu sest, sangat naif sekali kita rasakan dan kita dengarkan. Ditambah pula dengan oknumnya yang tidak mempunyai dasar keagamaan serta tidak memiliki falsafah / upanisada yang benar, wah! Keadaanny bertambah runyam. Sehingga dipandang oleh mereka yang anti bahkan memandang dengan sebelah matanya yang juling itu menganggap akan kemunculannya kembali agama Ciwa+Budha di Jawa tersebut merupakan suatu duri dalam daging bilamana perlu diadakan cara untuk mengisolir agar perkembangannya tersendat-sendat, biarpun guru Wisesa / pemerintah telah memberikan perlindungan serta kebebasan untuk pengembangannya, kenyataan dalam pelaksanaannya sangat menyakitkan sekali terpaksa secara terselubung untuk mencari peluang.

Kita kembali kepada kisah perjalanan kedua tokoh yang sangat unik karena sang prabu seorang raja yangtidak mempunyai istana dan tahta apalagi kawula serta kaum kerabat; S.Kalijaga seorang tokoh ulama yang tidak mempunyai pesantren kitabnya sudah kombinasi serta penganutnya tidak ada yang mengerti karena S.Kali memang suka mengembara ke seluruh negeri jadi tidak pernah menetap di suatu pondok pesantren manapun, kedua tokoh itu memang sangat janggal dan keadaannya serba payah, kita mengajak untuk para pengamat dari kisah ini agar dapat merenungi keberadaan kedua tokoh tersebut yang hakekat dari hikayat tersebut masih merupakan tanda tanya, bilamana benar demikian adanya alangkah malangnya beliau-beliau ini, seakan menjadi manusia yangtersisih dari segala golongan. Akan tetapi makin dekat dengan sesembahannya yang memungkinkan beliau berdua ini bertahan hingga akhir hayatnya. Bagi insan yang mempunyai pandangan bijaksana tentu saja sangat berbeda penilaiannya; karena Dewata Yang Agung pernah memberikan segala kenikmatan bahkan kekuatan yang dipandang sudah dipandang lebih dari cukup bahkan kebahagiaan sekarang diterimanya dari Tuhan adalah diberikan suatu titi / jembatan sebagai sarana untuk kembali ke alam sunia; bukankah ini suatu pelajaran yang sangat berharga bagi seorang negarawan maupun bagi ulama seperti kanjeng Sunan Kali yang masing-masing mengemban misinya selama masih belum dicabut hak-haknya oleh Yang maha Kuasa selaku pelayan dari semua manusia yang memerlukannya.

Prabu Brawijaya ke V atau terakhir mendapat sindiran sebagai: kerbau kumbang hatinya habis dimakan kutunya babi hutan yang artinya kerbau kumbang=raja yang kaya raya dan besar jajahannya, hanya bersuara seperti kumbang karena tidak ebrdaya menghadapi si kutu babi yang berhasil mengalahkannya, jadi waktu dahulu R.Patah juga para sunan/ulama Islam berdatang sembah mohon perlindungan serta mohon tempat untuk hidup serta mengembangkan agamanya, malahan mendapatkan keistimewaan berupa kedudukan di masing-masing daerah yang ditempatinya sebagai orang yang terpandang, kemudian semuanya berbalik menjadi orang-orang yang durhaka serta memusuhi kepada sang prabu.

Adapun yang dimaksud dengan lebah madu yang merusak kerajaan Majapahit artinya serupa dengan di atas; waktu datang mereka semua dengan mulut yang manis karena ada sesuatu, yang kemudian dia menyengat dari belakang, mulut lebah mengeluarkan madu dan pantatnya berisi sengatan.

Adapun yang dimaksud dengan tikus berwatak menggerogoti jika diberikan peluang pasti akan merajalela bahkan serta cepat berkembang biaknya dalam menenemkan pengaruhnya seperti layaknya sebuah teror untuk berbuat makar disamping penguasaan daerah yang bersifat berdiri sendiri lepas dari pusatnya.

Adapun arti dari pada hantu/setan/demit adalah sebenarnya sudah dibawa sendiri oleh para ulama karena watak yang demikian itu adalah bukan watak dari manusia akan tetapi watak dari laknatullah/iblis yang terkutuk, yang tata lahirnya merupakan orang alim ulama atau orang yang bijaksana dalam pengamatan sepintas, kemudian lama-kelamaan akan timbul watak aslinya ialah iblis laknat yang sangat dikutuk oleh Tuhan karena perbuatannya.

Jadi lucunya sebuah negara yang besar hanya dirobohkan oleh: tikus/lebah dan hantu, itulah sindiran dari kerajaan Majapahit yang dulunya luar biasa hebatnya dalam segala hal serta mumpuni/memenuhi syarat sebagai kerajaan yang sangat kuat dan tangguh apalagi jaman Majapahit masa keemasannya yang dipegang oleh Sri Prabu Hayamwuruk dengan patihnya sangat terkenal dalam sumpah palapa ialah patih Gajah Paramadh. Bukankah hal ini sangat bertolak belakang dengan keadaan semula jika dahulunya hebat sekali maka sekarang menjadi brengsek sekali, karena sudah jatuh pamornya karena kurang mampunya bagi seorang penguasa negeri untuk mamangku jabatan sebagai seorang raja dari dinasti yang hebat kemudian jatuh pamornya jadi buru dan runyam. Itulah sekedar penjabarannya perlu suatu tanggapan yang sangat peka/sensitif bahkan tidak boleh dalah penafsiran yang nantinya berakibat buruk terhadap jalannya sejarah. Kisah lanjutan dari penafsiran semula memang diperdebatkan sangat seru diantara para cendekiawan yang memperoses jalannya ceritera; kami mempunyai pendapat bahkan kutipa maupun dari babon sejarah Majapahit yang terakhir memang sangat berbeda sekali dengan yang lain disamping karena para penulisnya memang bukan orang yang menganut agama Ciwa+Budha, jadi sudah jelas bahwa di dalam ceritera yang sesungguhnya sudah dikebiri paling tidak dirubah dan diluweskan sehingga kita tidak mengetahui benar-banr latar belakang dari isi sejarah yang sebenar-sebenarnya setidak-tidaknya si pembaca sudah bertolak arah sehingga jalan ceritera yang sebenarnya sukar untuk diresapi, karena beberapa faktor yang mungkin dianggap kurang baik dimata umum, maka diadakan perubahan disana-sini, sehingga kaburlah inti sejarah yang seharusnya dapat kita hayati bersama, karena sejarah tidak boleh berupa kebodohan akan tetapi suatu fakta yang nyata hendaknya.

Kita kembali kepada perjalanan sang prabu bersama kanjeng Sunan Kali, setelah meninggalkan Probolinggo genap hari ke tujuh sampailah di Ngampel Gading/Ngampel Denta, oleh karena Kyai Ageng Ngampel sudah lama wafat, maka segala sesuatu di padepokan Ngampel dikuasakan kepada Nyai Ageng. Upacara dilaksnakan oleh para santri di padepokan dengan sangat sederhana, kemudian Nyai Ageng menghaturkan kepada sang prabu dan memberikan uluk salam kepada S.Kalijaga serta mempersilahkan beliau berdua untuk masuk di sasana hinggil untuk diadakan jamuan serta mohon restunya selaku seorang raja yang masih tetap diagungkan oleh hamba sehayanya di daerah Ngampel dan sekitranya. Untuk mempersingkat cerita segala kejadian bedahnya keraton dan hilangnya R.Gugur yang masih kecil entah kemana diuraikan kesemuanya oleh Nyai Ageng serta rasa penyesalannya R.Patah terhadap kejadian ini, yang akhirnya berkesudahan rusaknya kaum kerabat dikeraton majapahit. Sang Prabu tidak banyak mengolah lagi apalagi, mengenai segala kejadian yang sudah lampau, hanya suatu perintah utama yang dikeluarkan oleh Beliau pada utusan dari Ngampel agar menyampaikan sepucuk surat kepada Babah Patah didemak, supaya menghadap Sang Prabu yang pada saat ini berada didesa Ngampel Gading.

Sudah menjadi garis takdir yang dijalani oleh Prabu Brawijaya pamungkas bahwa Beliau sudah mendekati ajalnya maka mendadak Beliau jatuh sakit yang tidak lain hanyalah suatu jalan untuk kelepasan Atma dari Angga Sarira agar tidak lama menderita, suatu kemurahan dari Sanghyang Prama Wisesa terhadap diri Sang Prabu; suatu permentahaan yang perlu dipenuhi adalah tentang jalannya pemakaman ananti agar Sang Prabu dimakamkan di Majapahit sebelah timur laut segaran dan dinamakan pesarian sastra wulan serta cungkupnya disamarkan dengan nama putri cempa, jelas kesemuanya memiliki suatu tujuan agar Beliau yang sebenarnya tidak dapat dijejak oleh keturunannya disebabkan rasa harkat dan derajat Beliau agar tidak merusut dimata masyarakat disamping menunggu Kisabdapalon+Nayagenggong turun kembali selama 560 tahun yang akan datang guna membuka semua tabir mesteri tentang keberadaan Beliau yang sebenarnya. Jadi mesteri yang akan terpecahkan tersebut masih berupa tekatiki, apakah berupa sistem penggalian antropologi dan arkeologi atau dari penemuan sejarah dalam sastra? Karena masalah yang kedua tersebut sudah tidak mungkin, karena semua sastra Agama Ciwa+Budha sudah dibakar semuanya sampai ketangan masyarakat kecil pun dimentanya oleh para penganut agama baru lalu membasminya. Itulah sekedar ulasan yang dapat kita petik agar mengerti.

Maka tugas S.Kali adalah membuat surat yang ditugaskan kepada adipati Pranaraga (Bhatara Katong) dan adipati di Pengging (Handayaningrat) agar mengurungkan niatnya menggempur Demak dan ditandatangani oleh sang prabu. Kehadiran R.Bondan Kejawan sebagai putra sang prabu yang keluar dari selir atau mendapat sebutan pangeran Lembu Peteng, dapat berbakti dan menunggi wafatnya sang prabu, maka kemudian hari dari dialah yang dipastikan meneruskan lajurnya dinasti di pulau Jawa sudah barang tentu kesemuanya ini adalah tugasnya kanjeng sunan Kali untuk mengatur segala sesuatunya, karena salah satunya putra yang mendapat restu dari sang prabu adalah R.Bondankejawan. kemudian Hari Wahyu Cakraningrat ada pada sisi lain yang menurunkan raja di Mataram II, yang sudah mendekati masa pergolakan. Karena Nusantara hampir kedatangan VOC dan keadaan yang berubah lagi dengan kemunculan Belanda.

Inti ceritra dari pengungkapan Dharmagandul sebenarnya sudah mencakup tentang asal mula orang-orang di Jawa beragama Islam, yang menurut jalannya skenario telah jelas para pemainnya didalam melakonkan seluruh kejadian dari petikan sejarah Dharma Gandul yang dipetik dari macapat maka lebih lengkap segala ciri dan uraiannya yang bait demi bait dapat kita ambil kesimpulannya. Karena terlahirnya Dharma Gandul ini jelas sesudah semua sebagai penganut Islam, maka didalamnya banyak terdapat kalimat atau kotbah sebagai penganut Islam, hal tersebut harap dimaklumi oleh para pengamat maupun para cendekiawan Hindu yang tengah mengoreksi tentang jalannya kisah tersebut di atas tentu banyak menemui banyak kejanggalan.

Sutawijaya/Panembahan senopati sebagai raja Majapahit yang kedua telah dikuasai dengan dasar agama Islam, pernah mempunyai prakarsa ingin mencari kembali tentang silsilah nenek moyangnya yang dahulu kala beragama Ciwa+Budha beliau berusaha mencarinya dari jaman Mataram ke 1. Raja Saylendra dan raja Sanjaya. Kemudian ke Kahuripan-Daha-Kediri-Medang Kemulan belum juga mengena, kemudian melanjutkan ke sejarah selanjutnya ialah Majapahit, yang konon suatu kerajaan yang berdiri paling lama diantara kerajaan-kerajaan yang lain. Dasar dan tujuan beliau karena mendapat pawisik dari salah satu leluhurnya yang beragama Ciwa+Budha agar mencari kemurnian dari agama yang membuat budaya yang ada dahulu sehingga sekarang biarpun keadaannya sudah semakin kabur dikarenakan budaya Arab dan Yerusalem (Islam+Kristen), dengan kata lain menggali kembali sejarah kerajaan Hindu (Ciwa+Budha) untuk disusun serta dilembagakan kepada masyarakat, agar generasi selanjutnya dapat mengetahui tentang duduk perkara yang sebenarnya tanpa ada ceritra palsu atau yang diselewengkan oleh oknum-oknum yang tidak bertanggungjawab.

Jadi segala usaha telah ditempuh oleh panembahan senapati, toh hasilnya sangat mengecewakan karena sebagain besar memang sudah tidak ada lagi yang dapat dijadikan pegangan guna menyusun prasasti Hindu yang menyangkut raja-raja yang menurunkan dirinya, yang ada hanya dari Demak. Nyata sekali ketidak senangan dari para cendekiawan Demak-Giri-Bonang-Terung yang memang anti luar biasa terhadap kebudayaan dan agama Hindu (Ciwa+Budha) dianggap suatu duri dalam daging, maka sudah selayaknya harus dihapuskan dari bumi nusantara. Andaikata Borobudur dan Prambanan itu merupakan barang yang berupa kertas mungkin sudah di bumi hanguskan sejak dahulu karena barang tersebut berbentuk kasar dan kuat apalagi terbuat dari batu gunung, maka orang-orang yang akan memusnahkannya tidak mampu tetapi malahan berbalik pura-pura turut melestarikan padahal itulah perbuatan yang sangat ingkar terhadap agama mereka sebenarnya atau orang Islam syirik.

Demikianlah suatu kenyataan yang terajdi di Jawa dan sekitarnya, yang pada dewasa ini sudah bukan masalah lagi yang perlu diperdebatkan. Lalu bagaimana orang-orang yang mengaku beragama Islam akan tetapi tidak sama sekali melaksanakan rukun Islamnya, misalnya sembahyang dan lain-lainnya? Bagaimana tentang penilaian para cendekiawan Hindu tentang hal tersebut, kenyataannya di Jawa dan sekitarnya berjuta-juta orang yang demikian tersebut, mereka beragama hanya dalam KTP saja. Dalam kenyataan mereka tidak pernah mengenal mesjid, suatu kebangkitan dari anu…yang kontra jelas menganggap munculnya versi yang akan merusak anu….

Garis besar dari cerita yang motifnya berkisar diantara orang-orang besar antara seorang ayah dengan anaknya yang berakhir pudarnya agama Ciwa+Budha di Jawa. Agama Budha di Jawa yang masih ada sekarang adalah jasa dari para Tiong Hoa/Cina yang memeluk agama Kong Hucu lalu dapat membangkitkan kembali agama Budha di Jawa yang sebenarnya (Budha Dharma). Kami sengaja mengutarakan hal tersebut, karena memang yang berkembang di Bali khususnya seja dahulu kala hingga kini asimilasi atau perpaduan antara aham atau ajaran Ciwa dengan ajaran Budha yang kita sebut Hindu, kesimpulan yang dapat diambil kebenarannya adalah di Bali dwipalah sebagai benteng pertahanan yang terakhir yang masih melestarikan serta mengembangkan agama Ciwa+Budha yang sudah lazim disebutnya agama Hindu atau Hindu Dharma. Mari kita menghayal sedikit, kemungkinan kesemuanya karena suatu kebangkitan dari para leluhur kita di jaman sekarang yang akan membebaskan diri dari belenggu kesewenangan suatu sekte yang menganggap dirinya paling unggul selama lebih kurang 560 th. Yang silam, dan sekarang masa kebangkitannya dari singksaan; menurut suatu pendapat memang sudah waktunya untuk berkembang kembali. (tik bay suardeyasa)